玄奘，西天取經(jīng)的“偷渡客”

“高僧玄奘通過佛陀的方式將和平、友愛和奉獻(xiàn)精神傳播給世界的大部分地區(qū)。每一個(gè)印度人都認(rèn)為高僧玄奘是一位偉大的修行者。” 5月14日下午，在國(guó)家主席習(xí)近平的陪同下，印度總理莫迪參訪西安大慈恩寺，并在玄奘三藏院的般若堂中寫下了這段意味深長(zhǎng)的留言。

莫迪之所以選擇西安作為此次訪華的首站，因?yàn)檫@里不僅是習(xí)近平主席的家鄉(xiāng)，也是當(dāng)年玄奘西行求法和返回之地。就在訪華前夕，莫迪還在微博上一再表達(dá)對(duì)西安之行的期待：“亞洲是佛陀之地”“佛教是連接亞洲國(guó)家的結(jié)合力”。

可見，對(duì)于中國(guó)和印度來(lái)說(shuō)，佛教文化就是拉近兩國(guó)距離的一條隱形紐帶。而在這條紐帶上，無(wú)論如何都不能繞開的，便是玄奘沿著絲綢之路，西行取經(jīng)的故事。

亂世出高僧

玄奘出生于隋朝末年，俗姓陳，名祎，從小就是個(gè)聰慧有志向的人。據(jù)說(shuō)他8歲時(shí)，父親為他講授《孝經(jīng)》，講到曾子按照古代的禮儀，起身恭敬回答老師問題時(shí)，年少的玄奘突然起身說(shuō)：“曾子都起身恭敬回答老師的問題，我現(xiàn)在受父親教誨，又豈能安坐？”父親欣慰不已，認(rèn)為他將來(lái)必成大器。可是玄奘命途多舛，母親早年亡故，父親又在他10歲時(shí)去世。無(wú)奈之下，他只好跟隨已出家的二哥在洛陽(yáng)凈土寺修行。

玄奘13歲時(shí)，隋煬帝大發(fā)善心，派大理寺卿鄭善果去洛陽(yáng)剃度僧人，整個(gè)洛陽(yáng)一共只有14個(gè)名額。玄奘年齡太小，未能入選，就在考試的大門邊上磨蹭著不走，被鄭善果發(fā)現(xiàn)。鄭善果一看這個(gè)小孩相貌堂堂，不同凡響，便上前詢問，一聽玄奘要出家為僧，便問他為何要出家，玄奘回答：“意欲遠(yuǎn)紹如來(lái)，近光遺法。”意思是從遠(yuǎn)的角度來(lái)說(shuō)，我要繼承釋迦牟尼的佛法;從近的愿景來(lái)說(shuō)，我要光大佛教。

玄奘的回答打動(dòng)了以識(shí)人著稱的鄭善果，破格錄取了他。從此之后，玄奘就在佛法的知識(shí)中翱翔，法師講過一遍經(jīng)文，他就能明其大要。當(dāng)時(shí)在洛陽(yáng)的佛寺非常多，經(jīng)常有高僧大德開設(shè)講座，玄奘在每個(gè)講座間來(lái)回飛奔，積累自己的佛學(xué)基礎(chǔ)。

為躲避隋末戰(zhàn)亂，19歲的玄奘和哥哥從洛陽(yáng)出發(fā)，輾轉(zhuǎn)來(lái)到成都。當(dāng)時(shí)成都匯集了諸多高僧，玄奘在這里學(xué)習(xí)切磋，講經(jīng)說(shuō)法，很快聲名遠(yuǎn)揚(yáng)。21歲時(shí)，他在成都受具足戒（指佛教信眾在出家加入僧團(tuán)，成為比丘或比丘尼時(shí)，所應(yīng)接受與遵行的戒律），正式成為國(guó)家登記在冊(cè)的僧人。當(dāng)時(shí)已經(jīng)改朝換代，根據(jù)新王朝唐朝的制度，有了國(guó)家頒發(fā)的度牒（當(dāng)和尚的憑證），可以得到國(guó)家分配的30畝地。但是玄奘不滿足于在成都已有的聲名，想到新興的唐王朝的首都——長(zhǎng)安去講經(jīng)說(shuō)法。于是他不顧哥哥的反對(duì)，與商人結(jié)伴遠(yuǎn)赴長(zhǎng)安。公元625年，玄奘到達(dá)長(zhǎng)安。

此時(shí)佛教在中國(guó)的傳播已經(jīng)有近600年的歷史——巧合的是，現(xiàn)在學(xué)術(shù)界所說(shuō)的佛教傳入中國(guó)的3個(gè)路徑，即經(jīng)西域、經(jīng)西南、經(jīng)南海，無(wú)一不是經(jīng)過陸上絲綢之路或海上絲綢之路。佛教在中國(guó)土地上與儒學(xué)、道教相遇，逐漸被本土化。到了唐代，佛教已經(jīng)很盛行了，但由于佛經(jīng)翻譯的差異，佛教各派對(duì)經(jīng)義的理解也各不相同。玄奘深感對(duì)佛教經(jīng)典的理解多有歧義之處，“先賢之所不決，今哲之所共疑”的問題更多，便立下宏愿要一統(tǒng)佛法。

此時(shí)的長(zhǎng)安是個(gè)國(guó)際化的大都市，常有印度僧人來(lái)講經(jīng)，佛法的精微釋講給玄奘耳目一新的感覺，他決定到佛教的誕生地——印度去求法。

在印度功成名就

現(xiàn)在人們總會(huì)把玄奘和《西游記》中的唐僧畫上等號(hào)，其實(shí)兩者之間有不少差異。《西游記》中，唐僧是唐太宗李世民的御弟，是由皇帝親自選定西行取經(jīng)的高僧;而歷史上的玄奘，其實(shí)是一個(gè)“偷渡客”。

貞觀元年（公元627年），唐王朝開國(guó)不久，不允許國(guó)民出境，玄奘西行的請(qǐng)求被駁回，也就意味著他無(wú)法獲得出入關(guān)口的“過所”，相當(dāng)于現(xiàn)在的護(hù)照。在同行的僧人紛紛打退堂鼓的時(shí)候，玄奘毅然做出了一個(gè)重大決定——偷渡。當(dāng)時(shí)的偷渡可不是好玩的，不但有官府的嚴(yán)格盤查，還有大河、高山、大漠、戈壁等自然環(huán)境的阻隔。《西游記》說(shuō)唐僧經(jīng)歷九九八十一難才取到真經(jīng)，事實(shí)中的玄奘取經(jīng)可不止八十一難，每一天對(duì)他來(lái)講都是磨難。

玄奘西行雖然艱難，但也常遇到貴人。先是涼州都督李大亮不允許他出境，河西佛教領(lǐng)袖惠威法師就派遣兩個(gè)弟子曉行夜宿把他送到了瓜州（今甘肅瓜州縣）。到了瓜州沒多久，涼州的通緝令就到了。可這份通緝令恰巧被佛教徒、州吏李昌拿到了，李昌拿著通緝令問玄奘：“您不是這個(gè)人吧？”見玄奘遲遲未答，李昌又說(shuō)：“如果您真是玄奘，我會(huì)幫助您。”玄奘說(shuō)了實(shí)話，李昌就當(dāng)著他的面把通緝令給撕了。

唐代經(jīng)新疆去往中亞的絲綢之路大體分為北道、中道和南道，玄奘基本是沿著北道和中道西行的。一路上，他偷越玉門關(guān)、過五烽、到伊吾、至高昌，繼續(xù)西行至阿耆尼國(guó)（今新疆焉耆）、龜茲（今新疆庫(kù)車）、跋祿迦國(guó)（今新疆阿克蘇），經(jīng)過今天的撒馬爾罕、阿富汗、巴基斯坦境內(nèi)，最終到達(dá)古代印度。若從貞觀元年8月他從長(zhǎng)安出發(fā)算起，到貞觀五年（公元631年）秋末冬初到達(dá)目的地——摩揭陀國(guó)的那爛陀寺為止，玄奘跋涉了4年多，行程5萬(wàn)余里。

那爛陀寺始建于公元5世紀(jì)初，是當(dāng)時(shí)世界上的佛教圣地，藏經(jīng)豐富、佛法莊嚴(yán)、大師輩出，常住僧人就有4000多位，還有很多來(lái)自世界各地的非佛教徒也在這里學(xué)習(xí)，整個(gè)寺院有1萬(wàn)多人，規(guī)模堪比今天的大學(xué)。玄奘拜師那爛陀寺住持戒賢法師，如饑似渴地學(xué)習(xí)了5年。

這5年他學(xué)習(xí)了大量佛經(jīng)，如《瑜伽師地論》《中論》《百論》等，對(duì)梵文更是下了大功夫，這為他回國(guó)翻譯佛經(jīng)打下了基礎(chǔ)。而他的翻譯，又為印度在遭受阿拉伯帝國(guó)入侵后的佛教復(fù)興提供了大量資料。他還促進(jìn)了當(dāng)時(shí)印度大乘與小乘佛教之間的統(tǒng)一認(rèn)識(shí)。在學(xué)成回國(guó)前參加的曲女城無(wú)遮大會(huì)上，玄奘得到了印度大乘、小乘佛教的一致認(rèn)同：大乘佛教徒稱他為“大乘天”;小乘佛教稱他為“解脫天”。由此大小乘佛教的理論分歧在玄奘身上得到了統(tǒng)一，這是他在印度“留學(xué)”生涯的頂峰。

那爛陀寺毀于1200年左右的戰(zhàn)火。1861年，英國(guó)考古學(xué)家亞歷山大·康寧漢發(fā)現(xiàn)了一片佛教遺址，經(jīng)過與玄奘所著的《大唐西域記》核對(duì)，證明這就是那爛陀寺，地址就在今天印度的巴特那縣東南90公里處。上世紀(jì)50年代，印度政府感念于玄奘的功績(jī)，在此修建了玄奘紀(jì)念堂，使之成為中印文化交流上的一個(gè)標(biāo)志性建筑。

榮耀歸國(guó)

玄奘雖然狼狽出國(guó)，但等他回國(guó)時(shí)，便是另外一番光景了。貞觀十五年（公元641年），他從印度啟程回國(guó)。因?yàn)槁暶h(yuǎn)播，一路上都有當(dāng)?shù)氐膰?guó)王和信徒護(hù)送、布施，貞觀十八年（公元644年），他終于到達(dá)了于闐（今新疆和田），后沿著絲綢之路南道回到長(zhǎng)安，受到盛大歡迎。貞觀十九年（公元645年）農(nóng)歷二月一日，玄奘在洛陽(yáng)見到了唐太宗，此時(shí)距他離開長(zhǎng)安已經(jīng)過去了18年。這次會(huì)見有兩個(gè)重要成果，即佛經(jīng)的翻譯和《大唐西域記》的撰寫。

玄奘從印度帶回梵夾裝佛經(jīng)520夾、657部，和佛舍利150粒。在回國(guó)后的19年里，他一共翻譯出75部、1335卷佛經(jīng)。因?yàn)樽g經(jīng)傳道的聲望，很多外國(guó)留學(xué)生到他門下學(xué)法，長(zhǎng)安也成為當(dāng)時(shí)世界佛教的中心。

玄奘還根據(jù)自己在印度的所見所聞，撰寫了《大唐西域記》，記載了他親身經(jīng)歷和傳聞得知的138個(gè)國(guó)家和地區(qū)、城邦，不僅包括今天的新疆，還有中亞的一些國(guó)家和地區(qū)，以及巴基斯坦北部、幾乎整個(gè)印度地區(qū)、孟加拉國(guó)和尼泊爾南部地區(qū)，內(nèi)容涉及政治、經(jīng)濟(jì)、宗教、風(fēng)俗、自然風(fēng)貌等，是古代西域和印度的百科全書。如里面就記載了“瞿折羅國(guó)”的情況，那里現(xiàn)在便是印度總理莫迪的家鄉(xiāng)——古吉拉特邦。

為提升佛教地位，玄奘不遺余力。開國(guó)之初，李氏唐朝認(rèn)為道教所尊崇的老子與自己是一個(gè)姓，所以一直把道教尊為“本朝家教”，位于儒釋道之首。唐太宗時(shí)，還發(fā)了一個(gè)敕令：“老子是朕之祖宗，名位稱號(hào)宜在佛先”;唐高宗時(shí)，又發(fā)了一道根據(jù)世俗的法律處罰僧尼的法令。經(jīng)過玄奘的努力，后面的法令被取消，但“道先佛后”的法令還在保留。顯慶元年（公元656年）后，玄奘與武則天的關(guān)系密切，在武則天生唐中宗李顯時(shí)，召見玄奘并請(qǐng)求加持，后李顯號(hào)為“佛光王”，玄奘為其受戒、著法服，并帶在身邊養(yǎng)育。這是玄奘希望在教權(quán)與皇權(quán)之間尋找平衡的一種努力。

公元664年，64歲的玄奘圓寂于長(zhǎng)安玉華寺，唐高宗哀嘆：“朕失國(guó)寶矣！”

正是通過玄奘為佛教傳播做出的努力，武周天授二年（公元691年），僧尼的排位終于高于道士女冠之上。這促進(jìn)了佛教的傳播和本土化，為儒釋道三家合流奠定了基礎(chǔ)，并最終影響了中國(guó)文化格局。

玄奘為了心中理想而從長(zhǎng)安出發(fā)，經(jīng)絲綢之路遠(yuǎn)赴印度求法，為中印兩國(guó)的文化交流作出了卓越貢獻(xiàn)，并催生了此后中印之間外交的一系列“化學(xué)反應(yīng)”，僧侶、商人、使臣在絲綢之路上不絕于途。如公元641年，印度戒日王遣使遠(yuǎn)赴唐朝，不久唐太宗又派遣以梁懷敬為正使的使團(tuán)回訪了北印度的摩揭陀國(guó)。此后雙方又多次遣使往來(lái)，其中王玄策作為唐朝的使臣，在22年間，多次往返于中印之間。

玄奘西行，不僅是一次求法取經(jīng)之行，更是一場(chǎng)文化交流之旅。他正式揭開了中印兩國(guó)在文化交流上的序幕，給亞洲的佛教傳播打下了夯實(shí)的歷史基礎(chǔ)。