玄奘，西天取經的“偷渡客”

“高僧玄奘通過佛陀的方式將和平、友愛和奉獻精神傳播給世界的大部分地區。每一個印度人都認為高僧玄奘是一位偉大的修行者。” 5月14日下午，在國家主席習近平的陪同下，印度總理莫迪參訪西安大慈恩寺，并在玄奘三藏院的般若堂中寫下了這段意味深長的留言。

莫迪之所以選擇西安作為此次訪華的首站，因為這里不僅是習近平主席的家鄉，也是當年玄奘西行求法和返回之地。就在訪華前夕，莫迪還在微博上一再表達對西安之行的期待：“亞洲是佛陀之地”“佛教是連接亞洲國家的結合力”。

可見，對于中國和印度來說，佛教文化就是拉近兩國距離的一條隱形紐帶。而在這條紐帶上，無論如何都不能繞開的，便是玄奘沿著絲綢之路，西行取經的故事。

亂世出高僧

玄奘出生于隋朝末年，俗姓陳，名祎，從小就是個聰慧有志向的人。據說他8歲時，父親為他講授《孝經》，講到曾子按照古代的禮儀，起身恭敬回答老師問題時，年少的玄奘突然起身說：“曾子都起身恭敬回答老師的問題，我現在受父親教誨，又豈能安坐？”父親欣慰不已，認為他將來必成大器。可是玄奘命途多舛，母親早年亡故，父親又在他10歲時去世。無奈之下，他只好跟隨已出家的二哥在洛陽凈土寺修行。

玄奘13歲時，隋煬帝大發善心，派大理寺卿鄭善果去洛陽剃度僧人，整個洛陽一共只有14個名額。玄奘年齡太小，未能入選，就在考試的大門邊上磨蹭著不走，被鄭善果發現。鄭善果一看這個小孩相貌堂堂，不同凡響，便上前詢問，一聽玄奘要出家為僧，便問他為何要出家，玄奘回答：“意欲遠紹如來，近光遺法。”意思是從遠的角度來說，我要繼承釋迦牟尼的佛法;從近的愿景來說，我要光大佛教。

玄奘的回答打動了以識人著稱的鄭善果，破格錄取了他。從此之后，玄奘就在佛法的知識中翱翔，法師講過一遍經文，他就能明其大要。當時在洛陽的佛寺非常多，經常有高僧大德開設講座，玄奘在每個講座間來回飛奔，積累自己的佛學基礎。

為躲避隋末戰亂，19歲的玄奘和哥哥從洛陽出發，輾轉來到成都。當時成都匯集了諸多高僧，玄奘在這里學習切磋，講經說法，很快聲名遠揚。21歲時，他在成都受具足戒（指佛教信眾在出家加入僧團，成為比丘或比丘尼時，所應接受與遵行的戒律），正式成為國家登記在冊的僧人。當時已經改朝換代，根據新王朝唐朝的制度，有了國家頒發的度牒（當和尚的憑證），可以得到國家分配的30畝地。但是玄奘不滿足于在成都已有的聲名，想到新興的唐王朝的首都——長安去講經說法。于是他不顧哥哥的反對，與商人結伴遠赴長安。公元625年，玄奘到達長安。

此時佛教在中國的傳播已經有近600年的歷史——巧合的是，現在學術界所說的佛教傳入中國的3個路徑，即經西域、經西南、經南海，無一不是經過陸上絲綢之路或海上絲綢之路。佛教在中國土地上與儒學、道教相遇，逐漸被本土化。到了唐代，佛教已經很盛行了，但由于佛經翻譯的差異，佛教各派對經義的理解也各不相同。玄奘深感對佛教經典的理解多有歧義之處，“先賢之所不決，今哲之所共疑”的問題更多，便立下宏愿要一統佛法。

此時的長安是個國際化的大都市，常有印度僧人來講經，佛法的精微釋講給玄奘耳目一新的感覺，他決定到佛教的誕生地——印度去求法。

在印度功成名就

現在人們總會把玄奘和《西游記》中的唐僧畫上等號，其實兩者之間有不少差異。《西游記》中，唐僧是唐太宗李世民的御弟，是由皇帝親自選定西行取經的高僧;而歷史上的玄奘，其實是一個“偷渡客”。

貞觀元年（公元627年），唐王朝開國不久，不允許國民出境，玄奘西行的請求被駁回，也就意味著他無法獲得出入關口的“過所”，相當于現在的護照。在同行的僧人紛紛打退堂鼓的時候，玄奘毅然做出了一個重大決定——偷渡。當時的偷渡可不是好玩的，不但有官府的嚴格盤查，還有大河、高山、大漠、戈壁等自然環境的阻隔。《西游記》說唐僧經歷九九八十一難才取到真經，事實中的玄奘取經可不止八十一難，每一天對他來講都是磨難。

玄奘西行雖然艱難，但也常遇到貴人。先是涼州都督李大亮不允許他出境，河西佛教領袖惠威法師就派遣兩個弟子曉行夜宿把他送到了瓜州（今甘肅瓜州縣）。到了瓜州沒多久，涼州的通緝令就到了。可這份通緝令恰巧被佛教徒、州吏李昌拿到了，李昌拿著通緝令問玄奘：“您不是這個人吧？”見玄奘遲遲未答，李昌又說：“如果您真是玄奘，我會幫助您。”玄奘說了實話，李昌就當著他的面把通緝令給撕了。

唐代經新疆去往中亞的絲綢之路大體分為北道、中道和南道，玄奘基本是沿著北道和中道西行的。一路上，他偷越玉門關、過五烽、到伊吾、至高昌，繼續西行至阿耆尼國（今新疆焉耆）、龜茲（今新疆庫車）、跋祿迦國（今新疆阿克蘇），經過今天的撒馬爾罕、阿富汗、巴基斯坦境內，最終到達古代印度。若從貞觀元年8月他從長安出發算起，到貞觀五年（公元631年）秋末冬初到達目的地——摩揭陀國的那爛陀寺為止，玄奘跋涉了4年多，行程5萬余里。

那爛陀寺始建于公元5世紀初，是當時世界上的佛教圣地，藏經豐富、佛法莊嚴、大師輩出，常住僧人就有4000多位，還有很多來自世界各地的非佛教徒也在這里學習，整個寺院有1萬多人，規模堪比今天的大學。玄奘拜師那爛陀寺住持戒賢法師，如饑似渴地學習了5年。

這5年他學習了大量佛經，如《瑜伽師地論》《中論》《百論》等，對梵文更是下了大功夫，這為他回國翻譯佛經打下了基礎。而他的翻譯，又為印度在遭受阿拉伯帝國入侵后的佛教復興提供了大量資料。他還促進了當時印度大乘與小乘佛教之間的統一認識。在學成回國前參加的曲女城無遮大會上，玄奘得到了印度大乘、小乘佛教的一致認同：大乘佛教徒稱他為“大乘天”;小乘佛教稱他為“解脫天”。由此大小乘佛教的理論分歧在玄奘身上得到了統一，這是他在印度“留學”生涯的頂峰。

那爛陀寺毀于1200年左右的戰火。1861年，英國考古學家亞歷山大·康寧漢發現了一片佛教遺址，經過與玄奘所著的《大唐西域記》核對，證明這就是那爛陀寺，地址就在今天印度的巴特那縣東南90公里處。上世紀50年代，印度政府感念于玄奘的功績，在此修建了玄奘紀念堂，使之成為中印文化交流上的一個標志性建筑。

榮耀歸國

玄奘雖然狼狽出國，但等他回國時，便是另外一番光景了。貞觀十五年（公元641年），他從印度啟程回國。因為聲名遠播，一路上都有當地的國王和信徒護送、布施，貞觀十八年（公元644年），他終于到達了于闐（今新疆和田），后沿著絲綢之路南道回到長安，受到盛大歡迎。貞觀十九年（公元645年）農歷二月一日，玄奘在洛陽見到了唐太宗，此時距他離開長安已經過去了18年。這次會見有兩個重要成果，即佛經的翻譯和《大唐西域記》的撰寫。

玄奘從印度帶回梵夾裝佛經520夾、657部，和佛舍利150粒。在回國后的19年里，他一共翻譯出75部、1335卷佛經。因為譯經傳道的聲望，很多外國留學生到他門下學法，長安也成為當時世界佛教的中心。

玄奘還根據自己在印度的所見所聞，撰寫了《大唐西域記》，記載了他親身經歷和傳聞得知的138個國家和地區、城邦，不僅包括今天的新疆，還有中亞的一些國家和地區，以及巴基斯坦北部、幾乎整個印度地區、孟加拉國和尼泊爾南部地區，內容涉及政治、經濟、宗教、風俗、自然風貌等，是古代西域和印度的百科全書。如里面就記載了“瞿折羅國”的情況，那里現在便是印度總理莫迪的家鄉——古吉拉特邦。

為提升佛教地位，玄奘不遺余力。開國之初，李氏唐朝認為道教所尊崇的老子與自己是一個姓，所以一直把道教尊為“本朝家教”，位于儒釋道之首。唐太宗時，還發了一個敕令：“老子是朕之祖宗，名位稱號宜在佛先”;唐高宗時，又發了一道根據世俗的法律處罰僧尼的法令。經過玄奘的努力，后面的法令被取消，但“道先佛后”的法令還在保留。顯慶元年（公元656年）后，玄奘與武則天的關系密切，在武則天生唐中宗李顯時，召見玄奘并請求加持，后李顯號為“佛光王”，玄奘為其受戒、著法服，并帶在身邊養育。這是玄奘希望在教權與皇權之間尋找平衡的一種努力。

公元664年，64歲的玄奘圓寂于長安玉華寺，唐高宗哀嘆：“朕失國寶矣！”

正是通過玄奘為佛教傳播做出的努力，武周天授二年（公元691年），僧尼的排位終于高于道士女冠之上。這促進了佛教的傳播和本土化，為儒釋道三家合流奠定了基礎，并最終影響了中國文化格局。

玄奘為了心中理想而從長安出發，經絲綢之路遠赴印度求法，為中印兩國的文化交流作出了卓越貢獻，并催生了此后中印之間外交的一系列“化學反應”，僧侶、商人、使臣在絲綢之路上不絕于途。如公元641年，印度戒日王遣使遠赴唐朝，不久唐太宗又派遣以梁懷敬為正使的使團回訪了北印度的摩揭陀國。此后雙方又多次遣使往來，其中王玄策作為唐朝的使臣，在22年間，多次往返于中印之間。

玄奘西行，不僅是一次求法取經之行，更是一場文化交流之旅。他正式揭開了中印兩國在文化交流上的序幕，給亞洲的佛教傳播打下了夯實的歷史基礎。