莫見乎隱，莫顯乎微

在修身的問(wèn)題上，《大學(xué)》和《中庸》這兩部經(jīng)典不約而同地都談到了“慎獨(dú)”的要求。

《大學(xué)》是在解釋“正心”“誠(chéng)意”時(shí)講到“慎獨(dú)”的：“所謂誠(chéng)其意者，毋自欺也。如惡惡臭，如好好色，此之謂自慊，故君子必慎其獨(dú)也。小人閑居為不善，無(wú)所不至;見君子而后厭然，掩其不善，而著其善。人之視己如見肺肝然，則何益矣。此謂誠(chéng)于中，形于外，故君子必慎其獨(dú)也。”《大學(xué)》認(rèn)為，所謂誠(chéng)意，說(shuō)到底就是不要自己欺騙自己。人的好惡，就像討厭腐臭的氣味一樣，又像喜歡美麗的女子一樣，統(tǒng)統(tǒng)都發(fā)自內(nèi)心，是無(wú)法偽裝的。所以只有在獨(dú)處的時(shí)候，也像在大庭廣眾之下那樣嚴(yán)格要求自己，才算真正做到了誠(chéng)意。有的人自己閑居無(wú)事的時(shí)候什么事都干，見到君子以后就遮遮掩掩，表白自己的好處，可是人做的什么事都逃不過(guò)自己的內(nèi)心，自己看自己，心肝脾胃都看得清清楚楚，心口不一又能騙得了誰(shuí)呢？

《中庸》中說(shuō)：“是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫見乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨(dú)也。”道無(wú)處不在，當(dāng)然也包括獨(dú)處的時(shí)候。實(shí)際上，正是因?yàn)槿藢?duì)自己的行為最清楚、最敏感，所以對(duì)自己而言，那些最隱秘的事情其實(shí)是最暴露的，最微小的事情也是最明顯的。說(shuō)它暴露、明顯，原因在于這些看似隱秘微小的事情，一定是一覽無(wú)遺地呈現(xiàn)在自己的心靈當(dāng)中的。所以君子在人們看不到的地方、聽不到的時(shí)候，都戒懼警惕，不讓不符合道德的意念在隱晦細(xì)微處表現(xiàn)出來(lái)。

“莫見乎隱，莫顯乎微”是關(guān)于隱私的辯證法。在隱私日益得到尊重、隱私權(quán)日益高揚(yáng)的今天，我們有必要重溫先人的智慧，認(rèn)識(shí)到“隱私”只不過(guò)是對(duì)于別人而言才有意義，對(duì)自己是沒(méi)有什么隱私可言的。做了見不得人的事，即使暫時(shí)沒(méi)人知道，也無(wú)法逃脫良心的譴責(zé)，而內(nèi)心的折磨有時(shí)候會(huì)比社會(huì)的懲罰更加難以忍受。

正因?yàn)殡[秘的事實(shí)際上也是最顯著的，所以君子會(huì)在最隱蔽的場(chǎng)合和最細(xì)小的事情上注意自己的言行，在無(wú)人知曉的情況下也自覺遵守社會(huì)規(guī)則和道德規(guī)范，這就是“慎獨(dú)”。

慎獨(dú)，可以使道德從外在的規(guī)范轉(zhuǎn)化為內(nèi)在的信念，也就能從人們的一切言行中表現(xiàn)出來(lái)。不僅在公開的、大的事情上能按道德原則辦事，在閑居獨(dú)處、無(wú)人監(jiān)督的時(shí)候，也能在各種細(xì)小問(wèn)題上謹(jǐn)慎行事，不做違反道德原則的事情。這樣修養(yǎng)而來(lái)的道德，才是真正的道德，而不是靠外力的強(qiáng)制而勉強(qiáng)遵守的偽道德。

（選自《為什么要慎獨(dú)》）