2015年高考山東卷高分作文

【真題在線】

閱讀下面的材料，根據(jù)自己的感悟和聯(lián)想，寫一篇不少于800字的文章。

鄉(xiāng)間有諺語：“絲瓜藤，肉豆須，分不清?！币馑际墙z瓜的藤蔓與內(nèi)豆的莖須一旦糾纏在一起，是很難分辨的。

有個小孩想分辨兩者的不同，結(jié)果把自家庭院里絲瓜乖內(nèi)豆的那些糾結(jié)錯綜的莖葉都扯斷了。

父親看了好笑，就說：“種它們是用來吃的，不是用來分辨的呀！你只要照顧它們長大，摘下瓜和豆來吃就好了。”

要求：①選準(zhǔn)角度，自定立意；②自擬題目；③除詩歌外，文體不限；④文體特征鮮明。

向兒童致敬

山東一考生

因為一句人們所熟知的諺語.就萌生出好奇心，并試著親身驗證，在這世上，大概也只有孩子會這樣做了。我不禁笑了，這是多么天真，多么可愛，又多么可貴??！

兒童的身上有很多成人所不具備的高貴品質(zhì)。王開嶺在書中寫道：“向兒童學(xué)習(xí)?！蹦敲矗乙惨騼和戮?，敬他們的無畏，敬他們敢于質(zhì)疑求真的心，敬他們自由的靈魂。

孩子的心靈總是一塵不染的，他們真實而無所畏懼。當(dāng)皇帝身披并不存在的新裝，游行并接受人們贊美的時候，一語道出真相的只有一個孩子。孩子是純潔無瑕的天使.不曾被權(quán)威震懾，不曾被世俗玷污，他們是非分明、求真求善的天性也不曾被人群的潮涌吞沒。當(dāng)他們?nèi)缫活w顆閃亮的星辰照亮黑暗的天空時，怎不值得我們向他們致敬？

然而，現(xiàn)實中，人們對待兒童的態(tài)度卻并非如此。當(dāng)孩童試圖分辨糾纏的莖蔓時，這難得的求知故卻被其父親視為可笑的事情。在他父親的眼中，所謂的定理已然取代了真理，眼中只有瓜豆的食用價值，仿佛在物質(zhì)面前，孩子的好奇心根本不值一提。我們該為誰而感到悲哀呢？

幼年的瓦特因看到跳動的壺蓋產(chǎn)生疑問，或許，有人會覺得他很可笑，但是，我們從他的未來看到了兒童看似“可笑”的想法中的閃光點。

我們怎么能讓那些可愛的閃光點不被抹殺呢？圣·埃克旭佩里的《小王子》被稱為“給成人讀的童話”，作者借小王子之口訴說：“大人們的世界可真奇怪?！边@是不是很值得我們思考？當(dāng)大人們滿不在乎地笑話兒童的可笑行為時，殊不知在兒童的眼中，成人的世界是多么荒唐。大人們?yōu)槊麩o數(shù)次背叛自己的內(nèi)心，是多么奇怪??！他們忘記了從自己口中傳授的求真之理，這是多么地令人悲哀啊……

更令人悲哀的是，失去了光環(huán)的大人們，卻無情地將孩子的閃光點抹去?！白甙?，人間的孩子，與一個精靈手拉著手，走過荒野和河流，這世界哭聲太多，你不懂。”葉芝如是哀嘆時，我們也該捫心自問，是否該以成人的意志統(tǒng)領(lǐng)兒童的精神，使他們迅速老化，達(dá)到所謂的成熟？

當(dāng)一個孩子毫無感覺地從瓜豆的莖蔓前經(jīng)過時，他也失去了純真的天性，求真的品質(zhì)，與不拘于時的自由靈魂……

請拉起兒童的手，向兒童們致敬，請喚醒那自由的光輝！

佳作點評

本文是一篇精彩的議論性散文。以“向兒童致敬”為題.發(fā)出“童心可貴、可愛”的贊嘆，極盡對兒童的贊美與褒揚。這在時下童心泯滅，兒童老化的現(xiàn)實映照下，足以振聾發(fā)聵。選材上旁征博引，有理有據(jù)。結(jié)構(gòu)上步步深入，環(huán)環(huán)相扣，條理清晰。此外，文章語言親切中肯，感情充沛。

價值觀念決定選擇

山東一考生

“生活是一種綿延不絕的渴望.渴望不斷上升，變得更偉大而高貴?！倍刨栠@樣定義生活。在生活中，人們帶著渴望不斷追尋，有的人在物質(zhì)的享樂中迷失自我.深陷在無盡的物質(zhì)旋渦里.而有的人樂享精神的富足，獲得高貴的人生。人生價值觀念的不同決定了選擇的不同。

人們因為精神的高貴而選擇堅定的前行。畫家、作家木心客居紐約時期，在物質(zhì)極度匱乏的條件下，在異國他鄉(xiāng)開講“世界文學(xué)史”，開始長達(dá)五年的一場“文學(xué)的遠(yuǎn)征”，那時他已六十二歲。他的一生，密集伴隨愈演愈烈的文化斷層。在累累斷層之間、之外、之后，木心始終將自己盡可能置于世界性的文學(xué)景觀，倘若不是出走，這頑強而持久的掙扎，幾乎瀕于徒勞。他“在自己的身上，克服這個時代”。這也是木心留給世界的禮物。

生命總有一種情懷，是在物質(zhì)條件極度匱乏的條件下，如木心這般“明知不可為而為之”，生活困苦卻樂在其中。在生活中，每個人都需要為自己的未來而不懈努力，這就需要擁有這種樂享生活的情懷，擁有一種正確的人生價值觀。

瘋狂渴求物質(zhì)會使一些人深陷物欲橫流的旋渦中。當(dāng)人們只被物質(zhì)生活所綁架的時候，也就失去了生活的快樂，只能每天苦于難以得到滿足。這種強烈的物欲甚至?xí)破扔行┤俗呱闲奥罚珀愊Ｍ?、劉志軍、王錦思等，正是因為這些人選擇了錯誤的人生價值觀，所蛆最后走向了毀滅。

除了貪官如此，生活中還有不少類似的人。眾多本應(yīng)該踏踏實實做學(xué)問的大學(xué)教授和科研人員深陷論文抄襲、學(xué)術(shù)剽竊的泥潭，在追求物質(zhì)利益的過程中，他們舍棄了對精神財富的追求與渴望，既失去了學(xué)術(shù)的靈感，也丟失了生活的快樂。對每個人而言，決定成功的因素又有所不同，如勤奮、天賦、價值觀念等等，勤奮、天賦能夠給生命帶來奮斗與前進(jìn)的動力：而樂享生活的價值觀念能夠給生命帶來靈感。選擇從容淡定的生活，會發(fā)現(xiàn)生活中許多不一樣的美景。我想，與其追求物質(zhì)利益的”快”，倒不如堅持精神情懷的“慢”，選擇精神富足的價值觀念。

“春是自然界一年中的新生季節(jié)，而人生的新生季節(jié)，就是一生只有一度的青春?！蔽魅_這樣定義青春。身處于青春期的我們，唯有選擇正確的人生價值觀，又擁有樂享生活的情懷，才能找到一條正確的發(fā)展道路，才能真正充實自我，走向成功，才能使自己的人生更加精彩。

佳作點評

1.中心明確，內(nèi)容充實。本文的中心論點是“要選擇正確的價值觀念，同時擁有樂享生活的情懷?！眹@此論點，作者通過正反事例的對比論證，明確了主旨，豐富了文章內(nèi)容。

2.引用名言，含蓄典雅。本文引用名人名言開篇和收尾，具有形式美，語言美。

是誰奪走了我們明亮的雙眸？

山東一考生

我心里有些微微的酸澀——如果是我，我必定會像“父親”那樣，嘲笑那個不諳世事的“孩子”：只要能吃便可，何必分清哪是藤，哪是須呢？

我已忘記了“好奇”這個詞在什么時候從我的世界里消失。我想知道是誰無情地剝奪了我們好奇的權(quán)利，是誰奪走了我們明亮的雙眸？

我們本該睜大好奇的眼睛，去欣賞每一朵初醒的花兒，去探訪每一棵長出新芽的樹木。我們本該好奇地追問：“為什幺媽媽曬的被子有香味？”“為什么雨水可以染綠小樹枝頭稚嫩的幼葉？”可是我們不是這樣，每天清晨，我們睡眼蒙眬地醒來，演演霧霾蒙住了好奇的雙眸。我們機械地執(zhí)行著一天的任務(wù).我們不記得去看一看校園里那粉色的是什么花兒，有著怎樣的花期：我們不會在美麗的夕陽下仰頭看看無上的云，好奇地問一問長輩，這預(yù)示著怎樣的天氣。

我們的世界本該是充滿幻想、充滿詩意的，我們本該震撼于那宇宙的浩渺與神秘，好奇地想象著其他的星球上是否有著像我們一樣忙碌的生靈?？墒俏覀儾皇沁@樣。我們每天泡在無邊無際的題海中，大腦機械而笨拙地轉(zhuǎn)動著，丟開好奇與創(chuàng)新，在枯燥的數(shù)字中掙扎：我們每天死記硬背著那些冗長的公式，卻從來不去問一問它們從何而來.為何如此奇妙？是誰扼殺了我們的好奇心？是老師，是家長，還是我們自己？

也許都是，又都不是。也許一切還是因為我們自己放棄了對知識的渴望，丟失了好奇的心理。

環(huán)境固然重要，可是如若我們擁有一雙發(fā)現(xiàn)神奇的眼睛.那演淡霧霾又怎能擋住自己的視線？如若我們癡迷于對絲瓜藤與內(nèi)豆須的探索，那他人的嘲笑與勸誡又怎能阻擋住我們探索的腳步？

一九九五年，當(dāng)懷爾斯證明了費馬大定理時，他忽然感到一種深深的失落，他知道，人類就此失去了一個迷人的謎。好奇的真正意義，不在于探索出怎樣的結(jié)果，更不在于達(dá)到功利性的目的，而在于表現(xiàn)出對知識的尊重，在于收獲了一個不斷努力與拼搏的過程。

像那個孩子一樣去問藤須究竟有何區(qū)別，我們也要多問幾個為什么，愿我們都能找回那份單純的好奇心.找回那雙明亮的雙眸。

佳作點評

1.擬題新穎別致。本文運用問句設(shè)題，并使用比喻的修辭手法，生動形象，引入深思。

2.對比論證運用得當(dāng)?！氨驹摗薄翱墒俏覀儾皇沁@樣”分別形成了鮮明的對比，孰是孰非，孰優(yōu)孰劣，自見分曉。

3.語言清新自然。本文語言不華麗，也不深邃，淺顯易懂，清新自然。

學(xué)術(shù)與實用的對峙，誰勝？

山東一考生

中醫(yī)用藥極為講究，白術(shù)、茯苓各為幾克，比例的分配是其中的關(guān)鍵。此外，對藥草的分辨是用藥的基礎(chǔ)，若三七與姜黃混淆則難以保證中藥用藥的準(zhǔn)確性和安全性。

二者無一不是外觀極為相似，若像父親所說不用分辨，則世間有多少患者會用錯藥物。在我看來，孩子分辨藻蔓與莖須的好奇抑或獵奇心理代表著專心學(xué)術(shù)，而父親則代表實用主義。在學(xué)術(shù)與實用的對峙中，若實用主義過于泛濫，則會像古代中國的科技，只得在近代西方工業(yè)文明的碾壓下折經(jīng)斷脈。

學(xué)術(shù)的研究若能刨根問底，則必能推動實踐的發(fā)展。陳寅恪教授堅守學(xué)術(shù)的“獨立之精神、自由之思想”，潛心致學(xué)，以一個純粹的文化人的姿態(tài)，維護著學(xué)院研究的純潔性，在晚年目盲體衰的情況下仍口述完成《柳如是別傳》；還有那一個個為學(xué)術(shù)而戰(zhàn)的名字，存在主義文學(xué)大師加繆，被稱為“法蘭西思想之王”的伏爾泰……他們無疑是學(xué)術(shù)的斗士，雖飽受磨難侵襲，卻依舊潛心學(xué)術(shù)。

北大學(xué)者盧新宇在她的演講《在懷疑的時代仍然需要信仰》中說：“我唯一的害怕，是你們已經(jīng)不相信了——不相信規(guī)則能戰(zhàn)勝潛規(guī)則，不相信學(xué)場有別于官場，不相信學(xué)術(shù)不等于權(quán)術(shù)，不相信風(fēng)骨遠(yuǎn)勝于媚骨。”若人們只追求價值利益，只追求實用主義，像那位不辨藤蔓和莖須的父親，最終只能成為錢理群先生所言的精致的利己主義者。

羅素在《我為何而生》中寫道：對愛情的渴望，對知識的追求，對人類苦難不可遏制的同情是支配我一生的單純而強烈的三種感情。對知識的追求，對學(xué)術(shù)的執(zhí)著理應(yīng)是每一個學(xué)者所堅持的信條。堅持學(xué)術(shù)便應(yīng)像馮友蘭那樣為學(xué)術(shù)自由而抗?fàn)帲袼_特那樣拒領(lǐng)諾貝爾獎只為安心治學(xué)，像梭羅那樣在瓦爾登湖畔專注思索……

孩子對知識的渴求與父親的實用主義均是人生選擇.沒有絕對的對與錯，只是需要我們在正確的時候做出合適的選擇。

點評

立意上，文章將材料中父親的做法引申為實用主義，將孩子的做法引申為學(xué)術(shù)行為，將二者進(jìn)行比對，可謂獨立高標(biāo)。選材上，文章寫到了中藥用藥知識，陳寅恪等名人事例，新鮮而獨特。結(jié)構(gòu)上考生以談中藥用藥開篇，新人耳目。語言上，文章用語典雅，富有學(xué)術(shù)氣息。