設(shè)計(jì)的日常

九年前，我在籌備“視覺語(yǔ)言叢書”的過(guò)程中，之所以選擇原研哉，是因?yàn)槲矣X得他的設(shè)計(jì)既感性又理性。他的設(shè)計(jì)不是純粹的平面設(shè)計(jì)，而是以建筑設(shè)計(jì)為出發(fā)點(diǎn)來(lái)思考設(shè)計(jì)。雖然他做的是平面設(shè)計(jì)，但在他的理念中，即使是“平面”，也是立體建筑的一個(gè)部分，所以具有一種很特別的氣質(zhì)。

后來(lái)我經(jīng)過(guò)與他的詳細(xì)交談才了解到，原來(lái)他進(jìn)入平面設(shè)計(jì)領(lǐng)域其實(shí)是一個(gè)偶然。他一直想從事建筑設(shè)計(jì)，而他的母親是一個(gè)書法家。建筑世界的空間感與書法世界的文化感，讓他在一開始的時(shí)候?qū)ζ矫嬖O(shè)計(jì)心存抗拒。

正如他在本書中提到的，在剛從事這個(gè)行業(yè)時(shí)，他不認(rèn)為自己是一個(gè)設(shè)計(jì)師。因?yàn)樵谒磥?lái)，僅僅依靠設(shè)計(jì)才能謀生并不是成為一個(gè)設(shè)計(jì)師的充分理由，一個(gè)真正的設(shè)計(jì)師，應(yīng)該能夠豐富設(shè)計(jì)這一概念。

在原研哉看來(lái)，設(shè)計(jì)不是一種技能，而是捕捉事物本質(zhì)的感覺能力和洞察能力。所以，設(shè)計(jì)師要時(shí)刻保持對(duì)社會(huì)的敏感度。在《設(shè)計(jì)中的設(shè)計(jì)》一書中，他正是以這一想法為中心展開論述的。

“設(shè)計(jì)到底是什么？”為了給出自己的答案，原研哉回顧了現(xiàn)代設(shè)計(jì)的發(fā)展歷程，并且策劃了“RE-DESIGN-二十一世紀(jì)的日常用品再設(shè)計(jì)”展覽，通過(guò)與許多設(shè)計(jì)師的互動(dòng)一起來(lái)思考設(shè)計(jì)與日常生活的關(guān)系。

在設(shè)計(jì)實(shí)踐中.原研哉試圖建立一種信息建筑的思維方式，讓平面設(shè)計(jì)不僅能作用于人的視覺，而且能夠觸動(dòng)人的所有感官，作為日本著名品牌“無(wú)印良品”的設(shè)計(jì)委員，原研哉以“無(wú)中生有”的理念為圭臬，凸顯了“無(wú)”的力量。同時(shí)作為一名非常具有社會(huì)責(zé)任感的設(shè)計(jì)師，他也把引導(dǎo)消費(fèi)欲望作為自己的任務(wù)之一，并對(duì)其進(jìn)行了深入的思考。

中國(guó)的經(jīng)濟(jì)正高速發(fā)展，經(jīng)濟(jì)的繁榮給設(shè)計(jì)也帶來(lái)了新的契機(jī)。在這種時(shí)候，能夠聽到原研哉作為一名優(yōu)秀的設(shè)計(jì)師對(duì)設(shè)計(jì)工作的思考，無(wú)疑是正逢其時(shí)。這也與我個(gè)人的一些想法不謀而合。

回國(guó)以后，我也一直在從事設(shè)計(jì)工作。設(shè)計(jì)是什么？當(dāng)中國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展駛?cè)肟燔嚨溃瑒?chuàng)意時(shí)代的到來(lái)已成為無(wú)法拒絕的現(xiàn)實(shí)。“設(shè)計(jì)”在受到前所未有的重視的同時(shí)，是不是也應(yīng)該回到開頭，回答一下這個(gè)最為基本的問(wèn)題？原研哉并沒有在這本書中給出一個(gè)明晰的答案，但他給了我們彌足寶貴的啟示.我想這也正是《設(shè)計(jì)中的設(shè)計(jì)》一書真正的意義所在.

設(shè)計(jì)在哪里？最令我們視而不見，習(xí)而不察，而恰恰又離不開的，大概就是設(shè)計(jì)了。我們穿戴著經(jīng)過(guò)設(shè)計(jì)的衣、帽；生活在經(jīng)過(guò)設(shè)計(jì)的房屋里，使用著設(shè)計(jì)過(guò)的各種日用品、電器等；在經(jīng)過(guò)設(shè)計(jì)的建筑物里，使用他人設(shè)計(jì)的工具勞動(dòng)著：就連我們漫步的街道也是經(jīng)過(guò)設(shè)計(jì)的。我們無(wú)意識(shí)地生活在設(shè)計(jì)的海洋中。生活本身，就是設(shè)計(jì)的起源地：而設(shè)計(jì)，歸根結(jié)底就是我們對(duì)生活的發(fā)言。

想想我們?cè)?jīng)為之贊嘆的那些古人留傳下來(lái)的美麗器物吧，它們的巧奪天工令今人心馳神往，無(wú)法想象在那樣一個(gè)時(shí)代如何會(huì)有這樣的“設(shè)計(jì)”。但在當(dāng)時(shí)，這也不過(guò)是人們?yōu)榱烁淖冏约旱纳疃龅呐αT了。生活是最殘酷的淘洗，只有適合生活的器物，才能代代相傳，躲過(guò)漫長(zhǎng)時(shí)日的侵襲。而藝術(shù)也好，文明也好，借著這些物質(zhì)存在，才為我們所感知，認(rèn)識(shí)，欣賞，繼承。

今天的中國(guó)，已經(jīng)越來(lái)越受世界的矚目。正如原研哉在書中所談到的，中國(guó)已經(jīng)成為世界的一個(gè)新基準(zhǔn)，他囑咐日本人應(yīng)該對(duì)此保持平靜和樂(lè)觀，再造成熟文化。那么我們呢？?jī)H僅是依仗著青春期般的熱情是不夠的，我們也應(yīng)該關(guān)注自己腳下的這塊土地，爭(zhēng)取在“這塊土地”上做出屬于中國(guó)又屬于世界的設(shè)計(jì)。當(dāng)創(chuàng)意成為產(chǎn)業(yè)，當(dāng)設(shè)計(jì)受到前所未有的重視，身為設(shè)計(jì)師的我們，是不是應(yīng)該更加冷靜和謹(jǐn)慎呢？

“日常”是原研哉反復(fù)提到的一個(gè)詞。在他看來(lái)，這是設(shè)計(jì)的源泉，也是設(shè)計(jì)的意義。《設(shè)計(jì)中的設(shè)計(jì)》這本書說(shuō)到底，是在提醒我們：每個(gè)人都可以做一個(gè)設(shè)計(jì)師，因?yàn)槟憧梢栽O(shè)計(jì)的不僅僅是一般意義上的“設(shè)計(jì)”，還有你的生活。

（選自《設(shè)計(jì)中的設(shè)計(jì)·序》）

閱讀上面的文字，按要求回答問(wèn)題。

1.請(qǐng)根據(jù)全文內(nèi)容。概括世界設(shè)計(jì)大師原研哉的主要設(shè)計(jì)理念。

答：____________________________

2.這篇文章語(yǔ)言準(zhǔn)確、平實(shí)，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要分析。

答：________________________________

3.“一個(gè)真正的設(shè)計(jì)師，應(yīng)該能夠豐富設(shè)計(jì)這一概念”是原研哉的名言。你怎樣理解這句話？根據(jù)這句話其實(shí)也可以推斷出“一個(gè)真正的文學(xué)家（藝術(shù)家、數(shù)學(xué)家等）.應(yīng)該能夠豐富文學(xué)（藝術(shù)、數(shù)學(xué)等）這一概念”。請(qǐng)舉例說(shuō)明這樣推斷的理由。

答：______________________________