佤族風情

沈霞客

自遠古起，佤族就世居于瀾滄江與薩爾溫江之間，處怒山南段，因山高霧障，少平壩，稱阿佤山區。筆者前不久走進云南臨滄佤鄉進行了采訪。

佤山有那么多高大的樹木，可不知道為什么佤鄉人就沒有蓋起高大的木樓和木屋，佤鄉的村莊，全是金黃的茅草屋。屋頂或圓圓的，像朵美麗的蘑菇云；或呈人字形，拖著燕子的尾巴。密密麻麻的茅草屋，既整齊劃一，又錯落有致；既像一個大師精心設計的，嚴謹端莊，又像一個小孩信手點染的，散漫隨意。一杯烤紙茶，他們可以端上一天；一碗水米酒，他們可以喝上一晚；而那桿長長的煙袋，無論男女，更是坐不離口，走不離手。那酒和煙固然有特色，但我們都似曾相識；可那烤紙茶，我們卻從沒見過。誰能想得到一把綠茶竟能放在一張薄薄的紙上，在炭火上烤。那本身很普通的茶葉，在一個美麗的佤族姑娘手上和紙上跳動、翻飛時，你想到的是什么？是大珠小珠落玉盤的唐詩，還是雨打芭蕉的宋詞？

比烤紙茶更讓我感慨的是阿佤人的眼睛和頭發。阿佤人的眼睛，無論男女老少都長得格外明亮、漂亮和深邃、幽藍。佤鄉的姑娘們都穿著自己親手縫制的黑衣、筒裙，耳戴父兄打制的銀環，袒著臂露著腹，大大的銀環，叮當搖曳。佤鄉姑娘的頭發都長如黑瀑，長長的頭發輕輕一擺，愛人就來了。愛人的頭上纏著紅布，愛人的短衣沒有領口，愛人的黑褲大如蜂桶，愛人的渾身上下也綴滿了銀飾。佤鄉的每一個男人都像女人一樣喜歡打扮，熱愛生活。他們總會在徹夜不息的木鼓聲里，身佩長刀和筒帕，去串姑娘。只要女方家里當時沒人生病或者生育，他隨時都可以串姑娘，即便姑娘已經睡了，姑娘都會起床給他燒一盆旺火，沏一杯熱茶，倆人的感情就會在熊熊的旺火中越燒越旺。

佤鄉人祭祀時要敲木鼓，狂歡時要敲木鼓，出征時也要敲木鼓。每年，佤鄉都要舉行盛大的拉木鼓活動和木鼓節。當魔巴砍倒大樹后，全寨的男女老幼都身穿盛裝，上山拉木鼓。魔巴右手上的樹枝，是眾人合唱的指揮棒，人們在魔巴的指揮下，灑潑水酒，拉著木鼓，且歌且舞。

阿佤人以黑為美，傳說阿佤人為了得到生命的永恒，一直在尋找著神奇的不死草，他們把找來的藥草磨成粉，拌成藥泥，并在特定的日子里互相把藥泥涂抹在對方身上表示祝福，希望被藥泥涂抹的人百病不侵、健康長壽，這便是“摸你黑”狂歡節的由來。過去的“摸你黑”，用的是黑色的香泥土，如今已演變成用天然植物“娘布洛”配制的顏料，有消暑、美容、養顏的奇效。佤族人認為：神藥“娘布洛”抹在姑娘臉上，姑娘會越來越漂亮；抹在老人臉上，老人會長壽健康；抹在小孩兒臉上，小孩兒會平安吉祥；抹在朋友臉上，兩人的友誼地久天長；誰被抹得越多，誰就越有福氣……佤族人認為，黑色是勤勞的象征，是健康的象征。因此，阿佤人的服飾幾乎都是以黑色為基調。佤族人有染牙的習俗，他們認為黑亮的牙齒和健康的黑皮膚相配才能保持阿佤人步調一致。

滄源崖畫也是滄源的另一張名片。多年來，被列為全國重點文物保護單位的滄源崖畫仍有許多不解之謎。從1965年開始，中國的考古專家們先后在滄源縣中北部的勐來、丁來、滿砍、和平、芒陽、勐省等地發現了11個崖畫點，這些崖畫大都畫于離地面數米高的垂直的崖壁上。其中，巖畫分布較多的地方是滄源縣糯良山、班考大山與拱弄山之間的勐董河流域的河谷地帶。專家們對部分崖畫進行了年代鑒定，這些巖畫距今約2500年。再對崖畫中的顏料進行孢子花粉分析，斷定為距今3500～2500年。專家后來還發現，這些崖畫是云南崖畫內容最為豐富的一處，更是我國發現較早的古代崖壁畫藝術遺存之一。

滄源崖畫集中分布于滄源縣東北勐省鎮、勐來鄉、糯良鄉區域內，東西長約25公里，南北寬約15公里。我走進了滄源崖畫第一地點——勐來鄉崖畫寨，此地距縣城20公里。在11個滄源崖畫群中，勐來鄉崖畫寨是第一個開發出來的旅游景點。我看到，崖畫上有人物、動物、村落、狩獵、祭祀、舞蹈等內容。每個畫面都有一個中心內容，真實地描繪了一幅原始生活的百態圖。在戰爭凱旋圖上，干欄式房屋建筑的旁邊就是手持兵器、驅趕著牛羊等物資勝利而歸的人們。

在滄源縣阿佤山深處，有一個神秘的原始部落——翁丁，這個被《中國國家地理》雜志譽為“中國最后一個原始部落”的小村寨，如同阿佤山的縮影一般，記錄著阿佤山的遠古和現在。翁丁距滄源縣城40公里，村口古老斑駁的寨門上掛著很多牛頭骨，盤根錯節的老榕樹枝繁葉茂。“娘布洛”點上額頭，喝一杯佤族的水酒，走進翁丁，像走進了跨越時空的秘界。我沿著蜿蜒的小路前行，“桿欄式茅草房”民居便映入眼簾。茅草屋分上下兩層，上層住人，下層飼養牲畜。家家戶戶的門口都掛著牛頭，幾乎所有的屋頂都是牛頭的形狀。走進茅草屋，里面并沒有床，只有一臺電視機和一個火塘。因為貧窮，翁丁的佤族人至今保留著男人耕田勞作、女人紡紗織布的原始生活方式。100多戶人家，500多口人，鄉民以種茶為生。雖然政府已將翁丁開發為旅游景點，可村民們的生活卻依然照舊。旅游旺季時，村里就從各家抽人參加旅游接待，沒抽到的就繼續下地干活。

佤族原生態甩發舞蹈蘊藏了深層的文化內涵，它是整個佤族原生態舞蹈中的有機組成部分。這一舞蹈以最初的特質在原生態舞蹈中得以呈現，它喚醒了我們對一個民族的血脈的原初記憶，充分展現了佤族姑娘美麗淳樸、勤勞善良的品格。舞蹈以情動人，舞蹈者神形兼備，不但給人一種視覺上的美感，更給人一種原始的心靈觸動。它強化了宗族社會的群體意識、家族制度，一定程度上凝聚了人心、團結了民眾，增強了佤族人的民族自豪感和認同感，有利于讓佤族群眾在不同的層面上、理解上，找到一個和諧的群體生活的社會秩序。此外，它也起到了一定的社會教化作用。佤族原生態甩發舞以一種文化，一種不成文的宗教，一種頂禮膜拜的方式，逐漸演化為“愛慕”的禮教文化和流傳的民俗。在商業充斥和外來強勢文化不斷卷入的今天，甩發舞作為佤族原生態舞蹈中的一個支系，一個重要的組成部分，由原來的自歌自舞、無樂器伴奏，被搬上了文藝舞臺。