漫談具有史料價值的界畫

施慶華

界畫起源很早，晉代已有，自宋代起成為中國畫的一種成熟技法，并獨(dú)立門類。界畫在東晉顧愷之《論畫》中稱為“臺榭”，隋唐時稱為“臺閣”“屋木”“宮觀”，宋代郭若虛《圖畫見聞志》才定義為“界畫”。界畫表現(xiàn)的對象從廣義上講指宮室、舟車、家具器物等，從狹義上講專指亭臺樓閣。其工整寫實(shí)、形象詳實(shí)地記錄了現(xiàn)實(shí)對象的嚴(yán)謹(jǐn)風(fēng)格，為我們研究古代建筑、宮廷生活、社會民情、文化習(xí)俗、審美情趣等都提供了真實(shí)而寶貴的歷史資料。

1971年陜西乾縣懿德太子（唐高宗李治與武則天之孫）墓出土的唐《闕樓圖》是我國現(xiàn)存最早的一幅大型界畫。《闕樓圖》以唐初山水、宮室畫的典型風(fēng)格繪制，在墓道的東、西壁各有一幅。闕樓分屋頂（廡殿式，深紅色）、屋身和平坐（朱色平涂，屋身的面闊、進(jìn)深各為三間，四周回廊環(huán)繞）、墩臺（磚木結(jié)構(gòu)，中間用長方形磚砌成，周圍有忍冬蔓草紋，皆為褐色）四個部分，是帝王居所的標(biāo)示性建筑。

懿德太子墓中的《闕樓圖》和《儀仗圖》《列戟圖》《馴獸圖》《仕女圖》《天象圖》一起，不僅讓我們看到了唐代宮廷生活的豪華與奢侈，更讓我們領(lǐng)略了唐代壁畫藝術(shù)的瑰麗和輝煌，為我們研究唐代壁畫的繪制技術(shù)和藝術(shù)成就，以及唐代闕樓建筑藝術(shù)和宮廷生活提供了實(shí)證資料。

現(xiàn)藏于“日本大阪市立美術(shù)館”的《明皇避暑宮圖》，由宋代界畫第一人郭忠恕繪制。《明皇避暑宮圖》描繪的是驪山華清宮的景象，構(gòu)圖略帶俯視，采用中國山水畫獨(dú)有的散點(diǎn)透視法。華清宮依山鄰水而建，堂皇殿宇迤邐相望，畫閣亭樓金碧輝煌，如錦似繡的園林風(fēng)光，不愧為人間仙境。畫中的樓閣雖然密集，但有巨石、古樹點(diǎn)綴其間，加上左邊寬闊縈回的水面和遠(yuǎn)處層巒疊嶂的高山相映襯，讓人觀之賞心悅目。畫中建筑物刻畫得一絲不茍，人物生活場景描繪得細(xì)膩逼真，是唐代帝王生活的真實(shí)寫照，為我們了解古代“離宮”建筑藝術(shù)提供了寶貴的實(shí)證史料。

北宋畫家張擇端唯一的傳世名作《清明上河圖》長卷，描繪的是北宋京城汴梁以及汴河兩岸的繁榮景象、自然風(fēng)光和民俗風(fēng)情。畫卷采用散點(diǎn)透視構(gòu)圖法，所繪“城廓市橋屋廬之遠(yuǎn)近高下，草樹馬牛驢駝之大小出沒，以及居者行者，舟車之往還先后，皆曲盡其儀態(tài)而莫可數(shù)記”。整幅畫作氣勢磅礴，構(gòu)圖慎密，筆法細(xì)膩，充分體現(xiàn)了畫家對社會生活敏捷的洞察力、驚人的記憶力和高超的藝術(shù)表現(xiàn)力。這件現(xiàn)實(shí)主義繪畫珍品，為我們提供了北宋大都市的商業(yè)、手工業(yè)、民俗、建筑、交通工具等詳實(shí)形象的第一手資料，具有重要的歷史文獻(xiàn)價值。

與歷代界畫不同的是，《清明上河圖》記錄了當(dāng)時的民俗風(fēng)情。畫卷之首有這樣一個場景：從郊外的小路上走來一群剛剛掃墓、踏青歸來的人，他們的車轎用新鮮的楊柳枝條裝飾著。這是北宋時期的民間風(fēng)俗——“插柳”，有兩個含義：一是紀(jì)念先人，二是迎接春天。

清明時節(jié)歡樂迎春，是《清明上河圖》的市景風(fēng)貌表現(xiàn)出來的另一個特點(diǎn)：畫面上人們飲酒聚餐的場景隨處可見，街道上車水馬龍，川流不息，坐轎的、趕車的、騎馬的、提籃的、挑擔(dān)的、進(jìn)城和出城的人流交匯在街道上，忙忙碌碌、熱熱鬧鬧。農(nóng)家人則在田壟菜地里勞作，趁著清明的季節(jié)播種下豐收的種子。

《清明上河圖》中描繪的民俗風(fēng)情是界畫中從未有過的，因?yàn)樗沃爱嫾抑魂P(guān)注皇家貴族生活，宋起才將目光投向百姓生活。因此，《清明上河圖》還為后人了解宋代的百姓生活留下了真實(shí)鮮活的資料。

明、清時期，畫家為了適時反映所處時代的政治經(jīng)濟(jì)面貌和現(xiàn)實(shí)生活，學(xué)張擇端，繪制大型長卷畫《清明上河圖》，但每個時代的畫家都添加上了本時代的新內(nèi)容。

明代仇英畫的《清明上河圖》比張擇端的原本長近一倍，描繪的是明代蘇州城清明節(jié)繁華熱鬧的場景。畫作上的人物有兩千多人，官吏、商人、船夫、小販、兒童、婦女等各種人物的神情、姿態(tài)都刻畫得極為細(xì)致，牛、馬、騾、驢等牲畜近百匹，車、轎數(shù)量多得數(shù)不清，與明《帝京景物略》中記載的“歲清明日，都人踏青，與車、騎者、步者游人以萬計”之情景完全吻合。仇英畫的卷首也有一行人抬著轎子行進(jìn)的情節(jié)，與張擇端畫中的“插柳”風(fēng)俗不同，仇英畫中的轎子用紅綢裝飾得喜氣洋洋，表現(xiàn)的是當(dāng)時江南地區(qū)特有的風(fēng)俗——厚人薄鬼。明《陶庵夢憶》對清明節(jié)“厚人薄鬼”之風(fēng)俗有這樣的描述：“前去掃墓的男女，均穿著盛裝艷服，乘坐裝飾華麗的船只，一路上敲鑼打鼓、歡呼暢飲。”

由陳枚等五位宮廷畫家創(chuàng)作的清院本《清明上河圖》，幾乎涵蓋了清代大部分的民俗活動，如放風(fēng)箏、蕩秋千、觀看戲劇、雜耍表演、舉行摔跤等。傳說在清明節(jié)放風(fēng)箏時，將所有的災(zāi)病寫在風(fēng)箏上，待風(fēng)箏高飛之際剪斷風(fēng)箏線，當(dāng)風(fēng)箏隨風(fēng)飄逝之時，也象征著所有災(zāi)病都隨風(fēng)箏消逝。蕩秋千也是因?yàn)楣湃苏J(rèn)為秋千有蕩去疾病的作用。

歷代《清明上河圖》對民俗風(fēng)情的真實(shí)記錄，不愧“風(fēng)俗史畫”之譽(yù)。

歷代真實(shí)記錄現(xiàn)實(shí)對象的界畫，彌補(bǔ)了史書用文字無法精準(zhǔn)描述形象的缺陷，為人類留下了真實(shí)精準(zhǔn)的圖像資料，是人類研究社會發(fā)展的寶貴財富。

筆者是一位瓷畫創(chuàng)作者，主攻瓷上界畫，立志傳承界畫之真實(shí)性，記錄現(xiàn)實(shí)，為后人留下我們這個時代真實(shí)的圖像資料。