淺談“瓦當壺”的設計與創作

張群

摘 要 秦磚漢瓦，代表了中國古代建筑藝術的輝煌與成就，其中“漢瓦”蘊含著漢代獨特的瓦當造型藝術。模仿古代器物造型是紫砂造型藝術創作的源泉之一，在紫砂歷史上不乏以“漢瓦”為藝術題材創作的紫砂作品，就如聞名遐邇的“曼生十八式”，其中就有“漢瓦壺”。藝術歷史的發展與變遷，今人創作漢代瓦當系列的紫砂藝術作品，需從漢文化的深入了解為起點，方能在漢瓦歷史造型上突破，賦予它新的文化內涵，創作出新的造型題材。

關鍵詞 紫砂；造型；漢瓦當

紫砂藝術的特征就是融合其它文化，古代器物造型藝術的“移植”在紫砂藝術歷史上由來已久，而其中“瓦當壺”為仿漢代瓦當式樣，其造型獨特，藝術文化特色鮮明。秦磚漢瓦是名貴古玩，仿其制成的“瓦當壺”從清代中葉以來猶受文人推崇，若再配以名家之壺銘，意境更加古樸，格調幽雅，其中最著名的就是陳曼生的“曼生十八式”，其“瓦當壺”做工挺刮，壺體正面刻行書“不求其全，乃能延年，飲之甘泉”，實為文人參與紫砂壺創作的藝術典范。

漢瓦當，一定程度上代表了漢代建筑造型藝術的一個高峰，以此為藝術題材創作的紫砂作品，想要獲得更多的藝術成就與突破，必須有著深刻與真實的漢文化研究經歷?！皾h瓦”它絕不僅僅是一塊細小的瓦片，它凝縮著漢代建筑造型與裝飾藝術的成就與風格，我們研究漢文化可以從它的發祥地入手。

1 “瓦當壺”設計之初與漢文化發祥地

熟知中國歷史，對于“楚漢爭霸”這一典故基本耳熟能詳，而作為這段輝煌歷史的締造者之一的漢高祖劉邦，他的故里就在江蘇徐州，因此在中國當前旅游文化中流傳著“兩漢文化看徐州”的說法，而徐州也被認為是中國漢文化的發祥地。

徐州，作為漢文化的發祥地，它也被人稱作漢文化之源，這絕不僅僅是因人而貴，不只是劉邦故里這一噓頭。在徐州，古代漢文化遺跡多不勝舉，其中以“楚王陵漢墓群”、“漢兵馬俑”、“漢畫像石館”為代表的文化名勝，被稱為“三絕”，名揚海內外，所以說徐州是漢文化藝術極為集中和典型之地，是漢文化之源。

談起這款“瓦當壺”（見圖1）的創作，其中有著一段與漢文化之源徐州不可不說的故事。2012年徐州博物館館慶，為了發展與傳揚漢文化特色，特意征集紫砂藝人以漢文化為題材進行的藝術創作，“瓦當壺”便是其應邀之作。在“瓦當壺”的藝術創作中，徐州博物館領導以及研究員宗時珍等幾位漢文化研究專家多次來宜交流，對“瓦當壺”的藝術造型設計現場指導。根據弘揚漢文化元素的藝術主旨，結合壺藝泰斗顧景舟大師“提璧壺”等作品造型的神韻精髓，最終六易其稿方得此“瓦當壺”的造型設計。

2 “瓦當壺”的文化內涵與漢瓦當的美學內涵

“瓦當壺”造型設計與漢文化之源徐州的故事，注定了“瓦當壺”作品具有著獨特而富有文化意義的淵源，在徐州博物館館慶當日引起了不小反響，成為了紫砂藝術與漢文化緊密融合的藝術作品。

談起漢文化的淵源，除了徐州，還有一處陜西漢中之地不可不說。根據歷史記載瓦當實物最早見于西周中晚期陜西扶風召陳遺址，從考古資料看，漢代瓦當出土數量最多，形式最為豐富，質量最高，是我國古代瓦當藝術中獨一無二的珍品，漢代瓦當主要出土于陜西西安一帶，來自于建筑遺址、燒窯、灰坑及墓葬中。

因此，在“瓦當壺”的藝術設計之中，基于深入研究漢文化的觀點，除了徐州漢文化的研究，對于陜西一帶漢文化特征也做了很多深入的了解研究。瓦當一方面是建筑實用品，同時又是一種裝飾工藝品，漢代瓦當題材十分豐富，人文與自然并存，神話與現實并存，抽象與寫實并存，其題材豐富、造型優美、結構多變、形神皆備的特點，不僅體現了古代人杰出的藝術技巧，同時也折射出高超的藝術成就和美學內涵。

研究漢代文化歷史，我們發現漢代盛行儒學和經學，漢代先賢的藝術嗅覺極其敏銳，藝術感悟極其深遠。漢瓦當的藝術題材非常豐富，其主要分為圖案紋瓦當、圖像紋瓦當和文字紋瓦當三類。第一，圖案紋主要有卷云紋、水紋、植物紋等，這類紋飾是對現實生活中具體形象的高度概括、提煉和抽象；第二，圖像紋主要有四神紋、鹿紋、魚紋、龍鳳圖騰紋、人物紋等。這類紋飾繼承了周秦的風格，但不同于周秦猙獰的美，它變得更為自由、活潑、開放；第三，文字紋在漢代最具時代特色，占有突出的地位，內容豐富，詞藻極為樸實，其內容有吉祥頌禱之辭、紀實記錄之詞、趨利避害之語等，字數從一到數十不等，絕大多數為陽文。而在“瓦當壺”的具體造型設計裝飾中，就借鑒運用了漢瓦當“文字紋”的藝術表現效果。

3 “瓦當壺”的造型設計與裝飾

在“瓦當壺”的具體造型設計中，緊密圍繞漢文化的文化特征，在借鑒研究顧景舟大師的“提璧壺”神韻的前提下，結合歷史名壺造型“曼生十八式”中的“半月瓦當壺”作了一些造型與裝飾上的設計與突破。

漢瓦當講究造型美感，瓦頭一般呈圓形或半圓形，因此“瓦當壺”在造型設計上基于半圓漢瓦當造型結合紫砂方圓變化進行了造型設計，漢瓦當造型美學與紫砂方圓糅合的美學融匯出最終“瓦當壺”的藝術造型。

漢瓦當紋飾裝飾很講究整體的造型，通常采用中軸對稱結構、螺旋結構、發射結構、自由結構等造型，這些結構都體現出不同的美學內涵和文化價值。而在“瓦當壺”的造型裝飾中，采用了漢瓦當三大紋飾裝飾的“文字紋”，在具體的裝飾布局結構設計中則嚴格遵循中軸對稱結構這一裝飾美學。漢瓦當裝飾中以中軸線或中心點為支撐，向上下左右配置相同或相近形狀和大小的紋飾，使整個畫面既統一對稱、莊重大方，又富有節奏和韻律，而“瓦當壺”裝飾中特邀原中國書法家協會主席沈鵬老師書法篆刻，正面為“長樂”，反面為“延年”，在裝飾紋飾結構上不僅實現正反對稱，進而“長樂”、“延年”畫面紋飾結構同樣實現漢瓦當中軸對稱結構美學。

在壺嘴、壺蓋、壺把的造型設計上，“瓦當壺”相較歷史“半月瓦當壺”顯得更加渾圓粗厚，這是考慮到漢文化中“元氣論”和“形神論”美學思想，結合漢瓦當充滿非凡活力和旺盛生命力的美學考量，努力實現漢文化中“形神皆備”的美學思想，因此“半月瓦當壺”觀之過于“單薄”而無“精、氣、神”，故作如此造型設計改變。

4 結 語

結合“瓦當壺”設計創作經歷，從漢文化文化淵源出發，對漢文化深入研究闡述，在漢文化美學內涵精髓之上，融匯紫砂藝術造型與裝飾特色，為紫砂文化與其他文化的融合藝術創作進行研究、提供經驗。