新時期儒家樂教思想的時代意義探析

程瑞雪

【摘要】“樂教”是我們國家先秦時期的儒家學術領域中的重要內容，夏商周在位統治者和當時的王公貴族們向來十分強調音樂的“樂教”作用，使其門下弟子在“樂德”“樂語”“樂舞”三個方面的能力得到提高。那么直到儒家思想——以孔子為代表的樂教思想的提出；又有哪些新的時代意義呢？本文就以儒家樂教思想的內涵、儒家樂教思想的地位和影響、儒家樂教思想的時代意義三方面，簡要分析孔子及其傳承者的音樂思想。

【關鍵詞】樂教；孔子；儒家；時代意義

在我國古代春秋戰國時期，周王室開始漸漸衰微，各地的諸侯們相繼都開始了重新建立國家的打算。為了爭奪霸權，各諸侯國紛紛開始推行變法政策，開始啟用并重用當時有文化有見地的人來實現自己英雄壯志，輔助自己建了政權，所有文化被高度重視起來，文化在紛亂的年代卻出現異常繁榮，各種觀點競相迸發，儒家學說就是卓有成效的，論述全面，注重教化，內容包含了音樂的內容，經過儒學者們開始發揚傳承與有關樂教的思想，使得儒家的有關音樂教育觀點，逐漸成為了一個系統的音樂教育思想。

一、儒家樂教思想的內涵

孔子，魯國人，作為中國歷史上偉人，在多方面都取得了驚人的成就，尤其在音樂方面就有很高的建樹，有關歷史材料記載：孔子在其35歲的時候，就曾與齊國的樂官大師就音樂本質進行過探討，并且在進行傳統樂舞的學習時，也有“三月不知肉味”的忘我行為，收到當時齊國人的大肆贊賞。在孔子50歲之后，雖然此時的孔子年邁多病，并且已有一手高潮的擊揍石缶的技巧，但孔子并沒有就此終止，而是不斷地積極進取，四處巡訪學習古琴的技藝，把彈琴發展成為自己的愛好，融入德性，連他的老師都自愧不如，表現出極高的音樂天賦，并有令人佩服的品質和育人傾向。

孔圣賢師作為教育者，不能把音樂看成一種技藝，更注重音樂對內心的啟發，由此對凈化心靈、陶冶情操的方面所發揮的效應給予充分的認可，推進實踐增加獲取感化教育心得體會。在他的思想認識中，音樂的社會地位和作用是極高的，它可以化解社會不利要素，有效整合社會中各種要素，減少不利，向著仁愛發展。清醒的認識娛樂與教的作用，是社會的發展軟化劑，改善社會樹立正氣，通向自己的理想社會。《禮記· 樂記》中就論述過類似的思想；是對孔圣人的遵從，又進一步印證了音樂同樣在社會的發展中起到不可忽視的作用，這是對儒家教育理念的極力贊許，這是對音樂魅力的褒揚，是站在一定高度來審視音樂，帶有極強的哲理性。看到事物間的內在聯系，是不可多得文化思想瑰寶。

二、儒家樂教思想的地位和影響

直接呈現的音樂理念在古代尤其是關于儒學代表中的是不系統的，而是滲透在文中，在字里行間折射出先賢的見解和睿智，歸納總結后，不難發現重視培養育人的思想，四書五經中的禮樂就相對完善，它是為社會發展服務的，為統治階級認可，并作為正統。按照孔子的說法，他所說的“盡善盡美”從兩個方面來看音樂，從其內在的實質中是否能提煉出儒學的愛人的思想，如果能體現則為善，另一方面在其外在的來評判，實現形式和結構的有機結合，就視為美，無不體現那就是達到孔子所謂的盡善盡美了。

孔子思想得以傳承下去的原因，其中很大一部分都要歸結在荀子身上，荀子將孔子創立的儒家音樂思想加以十分集中地體現和系統地宣揚。荀子有過一本著名的書籍《樂論》，這是荀子在音樂認識上的集大成，既有前人的精華，把音樂的輔助職能論述的全面而深刻，突出中庸之道，立足愛人促成，是一種積極入世的觀念，而不是逃避無為的理念等加以闡釋。荀子認為，音樂的不能僅表面理解，把它自看成對技藝娛樂，還要從內在感化思想的高度來認識，需要加以引導和規范，是對用禮制約的觀點進行了進一步地發揮。同時，荀子對于當時墨子完全地否定音樂存在意義的“非樂”思想進行了嚴肅的批評和反對。

三、儒家樂教思想的時代意義

儒家學說的重要特點之一，在于它的價值和意義并不一定是人民是否自覺認同、同意和承認它，而在于說，儒家學說已經化為中華民族某種文化和心理結構十分重要的一部分，中國千百年來，對于和廣大知識分子來說，對于整個社會的思想感情、行為活動來說，都起著模范帶頭作用。包括積極進取的生活態度，關注國家大事的濟世心態，重視自身立身處世的道德修身規范等等，直到今天還影響著中國無數知識分子。由孔子創立并得到發展的儒家音樂學說，后來經由不同的學者加以豐富，整理，隨著社會的發展而發展，憑借著自身教化作用一直處于正統地位，在整個歷史發展的長河中，猶如滾滾江流孕育著人民，對后世影響是積極的，其中樂教的政治教化功能和樂教的育人功能，都能給今天的我們一些很大的啟發。

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