淺談?wù)Z言與聲樂和器樂藝術(shù)的關(guān)系

王膺涵

【摘要】在慢慢的歷史長河中，語言和音樂曾是一對雙胞兄弟。他們極為相似，你中有我，我中有你。然而，隨著時間的推移，語言和音樂分別開始了自己獨立的道路，二者內(nèi)部衍生出更多門類的同時，更多的時侯以差異性的方式存在于我們面前，以至于我們幾乎快要遺忘二者相通相融的地方。而本文恰恰要闡釋語言和音樂之間的聯(lián)系，特別是語言與聲樂以及器樂藝術(shù)之間的聯(lián)系。這種尋找聯(lián)系的本身是一種溯源過程，但我們更可以借此開闊的視野，豐富藝術(shù)的內(nèi)容和表現(xiàn)手段，使表演和創(chuàng)作更具有文化的意義。

【關(guān)鍵詞】語言；音樂；聲樂；器樂

語言是“人類特有的一種符號系統(tǒng)。當(dāng)作用于人與人的關(guān)系的時候，它是表達相互反應(yīng)的中介；當(dāng)作用于任何客觀世界的關(guān)系的時候，它是認(rèn)知事物的工具；當(dāng)作用于文化的時候，它是文化信息的載體。”“音樂是憑借聲波振動而存在、在時間中展現(xiàn)、通過人類的聽覺器官而引起各種情緒反應(yīng)和情感體驗的藝術(shù)門類。從社會學(xué)角度講，音樂是人類所創(chuàng)造的諸多文化現(xiàn)象之一；人類早期的音樂活動是混生性社會文化現(xiàn)象中的一個要素，到人類進入階級社會以后，音樂又同時是社會意識形態(tài)之一。”關(guān)于音樂和語言的關(guān)系，從古到今一直在被論述和探索。二者的聯(lián)系是十分緊密的，這一點毋庸置疑。從物理屬性上進行分析，音樂和語言都建立在聲音的基礎(chǔ)上，并且都“創(chuàng)造性和有技巧地使用聲音的幾個方面：音高，或高或低；單一音響的持續(xù)和綜合發(fā)聲速度；力度強弱法， 包括柔和、大聲、重音；四、音色或音質(zhì)的區(qū)別、發(fā)音的方法。”但音樂和語言的區(qū)別也是相當(dāng)明顯的。從本質(zhì)上說音樂所使用的材料是非語義性的，也就是說音樂不可能像語言那樣可以客觀明確的陳述一個概念或描述一個事物，音樂往往通過自己的表達手段去激發(fā)人們內(nèi)心的情感并喚起人們的想象。

那么，語言和音樂到底存不存在某種關(guān)系？答案當(dāng)然是肯定的。音樂往往分為器樂和聲樂兩個部分，其中聲樂部分和語言的關(guān)系就非常緊密。在古代的《樂記》中曾記載著這樣一段話“故歌之為言也，長言之也。說之故言之，言之不足故長言之，長言之不足故嗟嘆之，嗟嘆之不足，故不知手之舞之，足之蹈之也。”這段文字非常樸素且精煉的說明了歌唱和語言的關(guān)系。“故歌之為言也，長言之也”，就是說歌唱是在言語，而這言語的表達形式是“長言”，即把語言的韻、調(diào)都加長些罷了。總而言之，當(dāng)語言不足以表達我們內(nèi)心的情感時，我們就需要“長言”、“嗟嘆”、和舞蹈去進一步的宣泄和釋放。其實聲樂藝術(shù)中的很多規(guī)律和原則都和語言聯(lián)系緊密。在聲樂作品的創(chuàng)作過程中，語言的聲調(diào)對旋律的發(fā)展起著重要的作用，因為如果聲調(diào)走向與旋律走向發(fā)生矛盾，就容易出現(xiàn)“倒字”的現(xiàn)象，讓聽者不知所云，所以戲曲里一直有“依字行腔”的原則。在聲樂的演唱過程中，語言的聲韻問題直接決定了歌唱時的咬字和發(fā)音，聲母發(fā)音標(biāo)準(zhǔn)，字才能咬清，而韻母唱的充分，在腔上才會給人完整、飽滿的感覺。所謂的“字正腔圓”，就是這個道理。另外音韻學(xué)中句逗對語句的劃分以及語音學(xué)中的輕重音關(guān)系對音樂的節(jié)奏和節(jié)拍的確立都起著一定的影響。從以上的幾點論述，我們可以粗略地看出，聲樂藝術(shù)和語言的聯(lián)系是緊密的。

如果說音樂的聲樂部分和語言聯(lián)系是緊密的，器樂部分和語言的關(guān)系又是怎樣的呢？要想知道器樂和語言的關(guān)系，不妨先了解一下器樂與聲樂的關(guān)系。楊蔭瀏先生曾在自己的《語言與音樂》一書中寫道：“從歷史上看， 聲樂的發(fā)展， 曾既是器樂發(fā)展的先導(dǎo)， 又是器樂發(fā)展的基礎(chǔ)。歷史上無數(shù)器樂作品是從先有的聲樂作品上加工改編而來， 有不少器樂種類曾通過為聲樂服務(wù)的漫長過程而后逐漸脫離了聲樂， 形成其獨立的器樂體系。”從楊先生的這段話中我們不難理解到，其實器樂藝術(shù)是在聲樂藝術(shù)中孕育和逐漸獨立發(fā)展出來的。雖然現(xiàn)如今器樂和聲樂已經(jīng)分離，但我們還是可以找到器樂藝術(shù)中受聲樂藝術(shù)影響的痕跡。一、從器樂作品創(chuàng)作的角度去分析，很多器樂獨奏或合奏的曲目都運用了聲樂的曲調(diào)素材。比如說笛子曲《放風(fēng)箏》運用的素材是河北民歌《姑娘放風(fēng)箏》，嗩吶曲《打棗》運用的素材是山東的同名民歌。二胡曲《皮影調(diào)》運用的是地方戲曲中的音樂素材。又如，一些傳統(tǒng)聲樂的曲牌往往也會發(fā)展為器樂曲。

我們當(dāng)然也可以從器樂的演奏這個角度再去探尋聲樂與器樂的關(guān)系。眾所周知，我國的民族器樂如胡琴或其他管弦樂器早先都是為戲曲或說唱音樂伴奏的。“在為聲樂伴奏的過程中， 根據(jù)接腔送韻和保腔的需要， 必然要摹仿聲腔的進行， 以求二者融治地結(jié)合。同時， 這種摹仿也增加了樂器自身的：表現(xiàn)技法和手段。經(jīng)過長期的加工提煉， 一部分唱腔逐漸衍變?yōu)槠鳂非＿@時， 原來聲樂中的一些韻味和特點， 可能仍然保留在器樂作品中， 成為樂器上的一種潤腔手法。這潤腔， 起初是一種與語言（唱詞） 相結(jié)合的必要措施， 當(dāng)然也包括根據(jù)需要給旋律以情感的潤色和單純的美化旋律。久而久之， 這潤腔漸漸成為一種比較固定的格式， 即使是在沒有唱詞的純器樂作品中， 也具有特定的表現(xiàn)效果， 代表某種特定的地方風(fēng)格。”潤腔藝術(shù)的具象表現(xiàn)，就是在樂曲的演奏過程中對音與音連接時關(guān)于裝飾音的嵌入、音色的保持與變化、力度大小的控制以及時值細微增減的把握。而這些和我們的演奏息息相關(guān)的技藝上的處理相當(dāng)程度上都是源于對歌唱技巧的模仿和吸收。唐代段安節(jié)曾說：“歌者，樂之聲也。故絲不如竹，竹不如肉，迥居諸樂之上。”從歷史上看我國傳統(tǒng)音樂的審美歷來推崇人聲的表現(xiàn)，而器樂演奏的本質(zhì)在于模仿歌唱也似乎早已成為傳統(tǒng)器樂審美的一個標(biāo)準(zhǔn)了。經(jīng)過以上的粗略分析，器樂和聲樂之間的緊密關(guān)系也十分明了，其實器樂藝術(shù)是從聲樂藝術(shù)中慢慢發(fā)展出來的，是聲樂藝術(shù)的一個升華。我們再回到上文設(shè)下的問題中，“器樂和語言的關(guān)系是怎樣的？”。我認(rèn)為，語言和聲樂藝術(shù)的聯(lián)系是緊密的，而器樂藝術(shù)升華于聲樂藝術(shù)，所以我大膽的推測，器樂藝術(shù)和語言之間必有著聯(lián)系。只是二者之間的聯(lián)系并不是顯而易見的，它往往呈隱性的狀態(tài)，需要我們在充分熟知語言知識的基礎(chǔ)上，借助聲樂這個媒介，細致而有條理的和器樂的演奏實踐相結(jié)合。

中西方音樂的差異是很大的，語言文化是造成二者差異的重要原因之一。筆者虔誠而又充滿敬的仰望我國語言和音樂文化，雖才思短淺、文筆拙略，但還是希望本文的寫作能引起大家的些許思考。

參考文獻

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