發(fā)乎情，止乎禮義

楊朝明

2014年10月15日習(xí)近平主席在文藝工作座談會上的講話近日全文發(fā)表，其中說：“生活中并非到處都是鶯歌燕舞、花團錦簇，社會上還有許多不如人意之處、還存在一些丑惡現(xiàn)象。對這些現(xiàn)象不是不要反映，而是要解決好如何反映的問題。古人云，‘樂而不淫，哀而不傷，‘發(fā)乎情，止乎禮義。文藝創(chuàng)作如果只是單純記述現(xiàn)狀、原始展示丑惡，而沒有對光明的歌頌、對理想的抒發(fā)、對道德的引導(dǎo)，就不能鼓舞人民前進。應(yīng)該用現(xiàn)實主義精神和浪漫主義情懷觀照現(xiàn)實生活，用光明驅(qū)散黑暗，用美善戰(zhàn)勝丑惡，讓人們看到美好、看到希望、看到夢想就在前方。”

這里的“發(fā)乎情，止乎禮義”典出《毛詩大序》，其中談?wù)摗白冿L(fēng)”時說：“故變風(fēng)發(fā)乎情，止乎禮義。發(fā)乎情，民之性也；止乎禮義，先王之澤也。”止，居，處，停留、居住。禮義，指每個時代合情合理也合法的道德標準和行為規(guī)范。

《毛詩故訓(xùn)傳》是現(xiàn)存最早最完整的《詩經(jīng)》注本，它在《詩經(jīng)》每篇的原文前都有一些序言性質(zhì)的文字，世稱“詩序”，而《關(guān)雎》原文前的序言位于卷首且篇幅最長，稱為《毛詩大序》。《毛詩大序》評價“關(guān)雎”篇，認為它盡情地抒發(fā)了人的情感，只不過僅限于“鐘鼓樂之”、“琴瑟友之”， 這便是所謂的“止乎禮義”。禮之本在仁愛，從仁愛人類的存在及健康發(fā)展出發(fā)，中國的先圣先哲們反對毀傷生命、違背理性、放縱情欲或悲觀厭世等，他們倡導(dǎo)情感要受禮的節(jié)制，符合禮義的精神，中正適度，把握得當，而不得逾越放縱，應(yīng)符合社會性要求，弘揚社會正能量。

顯而易見，“止于禮義”與傳統(tǒng)的“中庸”、“適中”思想一脈相承。這一思想源遠流長，也影響深遠。“發(fā)乎情，止乎禮義”成為文藝批評的重要理論之一，演化為后世文學(xué)創(chuàng)作和批評的標桿。如陸龜蒙倡導(dǎo)“詩者，持也，持其情性，使不暴去”，沈祥龍說“詞者詩之余，當發(fā)乎情，止乎禮義”，劉熙載評價文藝作品的標準則是：“不發(fā)乎情，即非禮義，故詩要有樂有哀；發(fā)乎情，未必即禮義，故詩要哀樂中節(jié)”；李贄認為：“自然發(fā)于情性，則自然止乎禮義；非情性之外復(fù)有禮義可止。”都是就此進行議論。人們強調(diào)文藝作品的教化功能，以為“亦多足為勸誡，非盡無益于人心者”，以“禮”為標準約束取“中”，合乎“禮”就合乎“中”。

習(xí)近平主席在文藝工作座談會上的講話，重申“發(fā)乎情，止乎禮義”這一文藝創(chuàng)作和批評的重要理論，號召文藝工作者繼承這一傳統(tǒng)，希望人們正視現(xiàn)實，理性地思考現(xiàn)實，鞭撻假惡丑，謳歌真善美，弘揚正能量，以文藝創(chuàng)作繁榮文化生活，既要反映民情民性，又要引領(lǐng)時代，引領(lǐng)社會，引導(dǎo)民眾，弘揚社會主義核心價值觀，才能為實現(xiàn)百年夢想而凝神聚力。