眼鏡之傳入中國和普及

丁燮山

眼鏡之傳入

一般認為，現代眼鏡起源于意大利威尼斯的玻璃作坊，時在13世紀，經海上絲綢之路和陸上絲綢之路傳入中國。《康熙字典·雨部》“叆”字條中，引南宋末趙希鵠《洞天清錄》云：“叆叇（叆叇一詞系阿拉伯語“Al-unwainat”一詞的音譯），老人不辨細書，以此掩目則明。”該條還說：“元人小說言叆叇出西域。”按《洞天清錄》載有作者趙希鵠的自述，其中有“余嘉熙庚子（宋理宗嘉熙四年，1240年）自嶺右回至宜春”等語。由此說明，南宋末年中國的南方已出現了具有老花鏡功能的叆叇。

明代張燮著有《東西洋考》十二卷，其卷四《麻六甲》篇云：“其國（指麻六甲）物產有叆叇。下注曰：‘俗名眼鏡，《華夷考》曰大如錢，質薄而透明如琉璃，色如云母。每目力晝倦，不辨細書，以此掩目精神不散，筆畫倍明。（此物）出滿刺加。”同卷《啞齊》篇中，指啞齊國的物產中也有叆叇，并有照身鏡等。

張燮是明代萬歷中期福建舉人，《東西洋考》作于萬歷丁巳年（1617年）。上述所記中，有兩點值得注意：第一是叆叇到萬歷年間已有了俗名：“眼鏡”；第二是引用了《華夷考》一書，將眼鏡的形狀、材質、功用和產地進行了詳細的介紹。其中所說的《華夷考》傳為《華夷譯語》一書的作者火源潔所作。火源潔為蒙古人，明洪武年間任翰林院侍講。

據《明史》卷三二五《外國傳六》“滿刺加”條載，滿刺加在嘉靖年間被佛郎機所滅，復國后改稱麻六甲，其地在馬來半島。同卷“蘇門答刺”條載：蘇門答剌于明神宗萬歷年間易名為啞齊。據史籍記載，阿拉伯（大食）人的勢力早在7世紀就已進入東南亞，包括麻六甲和蘇門答刺等地。隨著阿拉伯和波斯商人的到來，西亞和歐洲的物品也大量地進入東南亞，又從這里進入中國，其中包括叆叇等物品。元明時期的中國人認為此物來自滿剌加和蘇門答剌，或認為此物是該地區的特產。而據《明史·外國傳六》所載，自明永樂元年（1403年）至嘉靖初，滿刺加向明朝廷進貢方物將近四十次；蘇門答刺自永樂三年（1405年）到成化二十二年（1486年）向明朝廷進貢方物也有二十次之多。在眾多的貢物中，恐也有被視為這兩國物產的叆叇。

與此同時，隨著阿拉伯勢力進入中亞和中國西部邊境，阿拉伯和波斯商人經陸上絲綢之路進入中國，他們也會帶來叆叇等商品。這有《方洲雜錄》和《七修類稿續稿》兩書所載為證。

《方洲雜錄》的作者張寧，浙江德清人，明景泰五年（1454年）二甲進士，成化時任汀州知府。其《方洲雜錄》云：“嘗于指揮胡口寓所，見其父宗伯公所得宣廟賜物：如錢大者二，其形色絕似云母石，類世之硝子，而質甚薄，以金相輪廓，而銜之為柄，紐制其末，合則為一，歧則為二，如市肆中等子匣。老人目昏，不辨細字，張此物于雙目，字明大加倍。近者，又于孫景章參政所再見一具，試之復然。景章云：‘此良馬易得于西域賈胡滿刺，似聞其名為叆叇。此二物皆世所罕見。”文中所說“宣廟”指的是明宣德皇帝朱瞻基，他死后的廟號為官宗，他賜給胡宗伯的叆叇，當在其在位的宣德年間（1426-1435年），可能來自滿剌加或蘇門答剌等國的貢物。至于張寧所見到的另一副叆叇，是孫景章用良馬從西域商賈手中換來，可能是西亞或阿拉伯的商人經陸上絲綢之路輸入中國西域的。

《七修類稿續稿》一書的作者郎瑛，字仁寶，浙江仁和人，生于成化二十三年（1487年），到嘉靖四十五年（1566年）尚健在。該書卷六《事物類》“眼鏡”條云：“少嘗聞貴人有眼鏡，老年觀書小字看大，出西海中，虜人得而制之以遺中國，為世寶也……后與霍都司子麒言，霍送予一枚，質如白琉璃，大可如錢，紅骨鑲成二片，若圓燈剪然，可開合而折疊。問所從來，則日舊任甘肅，夷人貢至而得者。予喜甚，置之眉間未若人言也……得己廿年，寶之無用，不猶鼠之藏金乎？書出而傳之，博識者必有以告我。”都司為明代的武官，負責所管地區的軍政。霍子麒在任職甘肅時，由于當地的少數民族首領將眼鏡作為貢品進貢，因此有機會得到。文中還說眼鏡出西海，西海即地中海，也就是說眼鏡為歐洲產品，經陸上絲綢之路來到中國西部。

早期眼鏡的形制

關于傳入中國的早期眼鏡的形制，上述兩篇文獻已說得很清楚：一是鏡片由玻璃（“硝子”和“琉璃”都是古代玻璃的別稱）制成，圓形，大小如銅錢；二是鏡片鑲以金屬或紅骨；三是兩枚鏡片可以開合和折疊，鏡片邊框之間由紐（鉸鏈）相連，如戥子盒蓋與盒座之間的連接，張開后可“置之眉間”，即“張開雙目”。因此，這是一種夾鼻式眼鏡。有當時的繪畫可作佐證。現藏于中國國家博物館、題為《南都繁會圖卷》的繪畫，其作者仇英。該圖卷的中部繪有戴著此類眼鏡的兩個人：一為坐在“兌換金珠”店門口觀看雜耍的老人；另一則為在雜耍把戲的表演隊伍中，扮演搖著折扇踩著高蹺的演員（《中國歷史博物館——華夏文明史圖鑒》第四卷第93～95頁，朝華出版社，2002年）。其實這類東西，在元人的文學作品中已可見到。元代陳植《金馬門賦》中寫道：“觀其渥洼異產，月窟殊姿，虎文隱見，龍骨權奇，目夾鏡之明……”（《永樂大典》卷三五一九《三場文選》）。文中“渥洼”即指渥洼水，黨河支流，在今甘肅瓜州，此地位于陸上絲綢之路通道上。

明代人騎馬或騎驢出行時，多有戴眼罩或眼紗的習慣，用以防塵、防風和遮擋陽光。例如《金瓶梅詞話》的多個章回中，寫到西門慶出行時，不論騎馬或步行，每每戴著眼罩或眼紗。不僅西門慶如此，第五十九回寫韓伙計“帶著大帽眼紗騎著驢子”，第六十八回寫文嫂“帶上眼紗騎上驢子”。又如明崇禎刊刻的小說《型世言》第十二回，寫錦衣衛王指揮的夫人與隔壁余姥姥從住處蘇州胡同，“帶了眼罩兒”騎上驢子到燈市去游玩。從上述小說的描寫中可見，在嘉靖至崇禎初，眼鏡尚未在中國民間普及，當時保護眼睛的工具主要是眼罩和眼紗。但這兩類用具的系戴方式，可能啟發了眼鏡系戴方式的改變，從夾鼻式發展為系帶式或系繩式。

據明代嘉、隆、萬時期的杭州貢生田藝蘅所著《留青日札·叆叇》載：“提學副使潮陽林公有二物，大如錢形，質薄而透明，如硝子石如琉璃，色如云母。每看文章，目力昏倦，不辨細書，以此掩目精神不散，筆畫倍明。中用緩絹聯之，縛于腦后。”所謂“緩絹”即為松緩的絹帶。

系繩式眼鏡一直使用至清末。光緒十九年（1893年），由外國人Robert Kennaway Douglas為《中國故事》所繪的《應試遇難題》的插圖中，一位凝神思索的考生所戴的正是系繩式眼鏡（李兵、林介宇：《科舉舊影錄》，圖4-1-15，湖南大學出版社，2011年，第148頁）。

眼鏡在中國的普及

隨著中國人開始自制眼鏡以及眼鏡的質量和數量的提高，眼鏡的售價逐漸降低，眼鏡逐漸在中國普及。這個過程產生于明崇禎末至清順治時期。

明末清初松江婁縣諸生葉夢珠（1623-1696？）著有《閱世編》十卷，其卷七《食貨六》中說：“眼鏡，余幼時偶見高年者用之，亦不知其價，后聞制自西洋者最佳，每副值銀四五兩，以玻璃為質，象皮為干，非大有力者不能致也。順治以后，其價漸賤，每副值銀不過五六錢。近來蘇、杭人多制造之，遍地販賣，人人可得，每副值銀最貴者不過七八分，甚至四五分，直有二三分一副者，皆堪明目，一般用也。唯西洋有一種質厚于皮，能使近視者秋毫皆晰，每副尚值銀價二兩，若遠視而年高者帶之則反不明，市間尚未有販賣者，恐再更幾年，此地巧工亦多能制，價亦日賤耳。”

這一條文字將眼鏡在江南地區的普及過程說得很清楚：明崇禎年間，眼鏡尚未普及，只能“偶見”之，原因是此物來自西洋，每副價錢昂貴，值銀四五兩。按當時七品知縣月俸米七石五斗（《明史·食貨志》），折銀十五兩（按《閱世編·食貨一》所載崇禎時的平均米價折算），也就是當時的知縣要買一副老花鏡，需要花去他月俸的四分之一到三分之一，因此“非大有力者不能致也”。清順治以后，即17世紀中葉以后，眼鏡價格逐漸下降，只值崇禎年問的六分之一。到作者寫作《閱世編》的康熙中期，一般使用的便宜老花鏡只需花二至三分銀子就能買到一副。五十年間，一副老花鏡的價格從銀四五兩到銀二三分，僅值原來的二百分之一，原因就是當時蘇州、杭州和廣州等地已開始自制眼鏡，且產量越來越多，以至于“遍地販賣，人人可得”。不過近視鏡當時還比較貴，每副價值銀二兩。

在清初制造眼鏡的人中，最著名的應數孫云球。孫云球字文玉，一字泗濱，生于明崇禎初，卒于清康熙初年，蘇州吳江人，十三歲為縣學諸生。后因父歿家道中落，學藝于杭州陳天衙，后定居于蘇州虎丘，以制作和售賣眼鏡為生。據民國《吳縣志》說：“云球精于測量，凡所制造，時人服其奇巧……又用水晶創為眼鏡，以佐人目力。有老少、遠近光之類，隨目對鏡不爽毫發，聞者不惜出重價相購。”還說他“著《鏡史》一卷行于世。今市坊依法制造，各處行之。乾嘉時有褚三山者，亦以善制者”。孫云球和褚三山堪稱江南眼鏡業的肇始者，此后這個行業在北京、上海、廣州、蘇州和杭州等大城市興起，鏡片的材質由玻璃發展到水晶；品種由老花鏡發展到與平光鏡、近視鏡并存，且可“隨目對鏡”；系戴方式也由夾鼻式和系帶式發展為便于摘戴的雙腿掛耳式。產量和質量也大大地提高，并超過了進口品。隨著眼鏡的普及，文學作品中也出現了眼鏡的影子。袁枚（1716-1797）在其志怪小說集《子不語》卷九《蔣太史》一則中，即寫其好友蔣士銓的故事，文中寫道：“蔣太史士銓官中書時，居京師賈家胡同。一日遇一人……視之，本房老師馮靜山先生也，急前拱揖。馮披羊皮袍，卸眼鏡。”道光中，文康的長篇小說《兒女英雄傳》，第三十四回寫到主人公安驥入貢院參加鄉試的情景，看見發卷子的御史戴著眼鏡，拿著紅筆點名分發考試卷。又見一個在旗的監生向前查問名單時，“他放下筆，摘下眼鏡來……那御史果然覷著近視眼給他查出來，看了看，便拿在手里”。從文學作品中經常出現眼鏡的情景來看，顯然在乾嘉以后，眼鏡在中國已經普及了。