淺談民族聲樂與民族器樂之聯(lián)系

牛藝臻

【摘要】我國(guó)民族聲樂及民族器樂作為民族音樂的重要組成部分，二者的來源、學(xué)習(xí)過程及發(fā)展是否有何聯(lián)系亦成為音樂學(xué)習(xí)者探討的問題之一。本文通過作者的學(xué)習(xí)經(jīng)歷，將二者的歷史淵源及其學(xué)習(xí)過程進(jìn)行對(duì)比，并通過作品分析，淺析了二者作為民族音樂組成部分相輔相成的聯(lián)系

【關(guān)鍵詞】民族聲樂；民族器樂；民族音樂

古往今來，人們對(duì)民族器樂與民族聲樂便有著廣泛的認(rèn)識(shí)。早在魏晉時(shí)期，《世說新語(yǔ)》巾便有“絲不如竹，竹不如肉”的記錄，對(duì)于民族器樂與民族聲樂有了簡(jiǎn)單的對(duì)比。近年來，人們對(duì)于音樂及音樂教育的重視程度日益加深。而民族聲樂和民族器樂作為巾華民族五千年?duì)N爛文化的瑰寶，更是音樂學(xué)科的兩個(gè)重要組成部分。

一、我國(guó)民族聲樂與民族器樂的歷史淵源

民族聲樂的起源可追溯到遠(yuǎn)古時(shí)期。“在遠(yuǎn)古時(shí)期，最原始的音樂是聲樂，這是人類與自然抗?fàn)幍慕Y(jié)果?！鄙礁琛⑻?hào)子、小調(diào)……各式各樣的民歌豐富著人們的生活。他們?nèi)粘鰟谧?，日暮而歸，生產(chǎn)與生活皆離不開音樂。而隨著賈湖骨笛的出土，民族器樂的起源亦可追溯劍遠(yuǎn)古時(shí)期。早在西周時(shí)期，我國(guó)就已經(jīng)因繁多的樂器種類析出現(xiàn)了人類歷史上最早的樂器分類法“八音”?？梢娢覈?guó)民樂有著深遠(yuǎn)的發(fā)展。

民族聲樂與民族器樂不儀有著古老悠久的歷史，在二者的發(fā)展過程巾，亦有著聯(lián)合表演的形式。發(fā)展到漢代，北方地區(qū)興起了“相和歌”，即一唱眾和并配有樂器伴奏的綜合表演形式。漢魏時(shí)期的相和大曲更是將其發(fā)展到頂峰。而后出現(xiàn)的戲曲則是通過樂器伴奏與聲樂表演的形式，將二者的合作配合的天衣無縫，成為巾華音樂歷史中不可磨滅的印記。

從其起源開始，二者就有著深厚的歷史淵源。無論是民族聲樂還是民族器樂，都是人民勞動(dòng)的產(chǎn)物，顯示出中華人民的卓絕智慧與創(chuàng)造力。

二、民族聲樂與民族器樂學(xué)習(xí)

在民族音樂逐漸興起的當(dāng)今社會(huì)，民族器樂的演奏與民族聲樂的演唱亦有著千絲萬縷的聯(lián)系。具體表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

（一）有助于音樂感知能力及表現(xiàn)力的提高

民族器樂與民族聲樂學(xué)習(xí)的相同之處在于，二者都需要豐富的音樂感知能力與表現(xiàn)力。民樂演奏者唯有用心體會(huì)其中的韻味，將感情投入其中，才可以演奏出動(dòng)聽的作品。同樣，民族聲樂的演唱也要在感受歌曲的同時(shí)將歌詞情感淋漓盡致的表現(xiàn)出來。通過二者的學(xué)習(xí)，可以提高學(xué)習(xí)者的音樂感知能力與表現(xiàn)力，對(duì)其今后的音樂發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

（二）有助于音樂特色及旋律韻味的增強(qiáng)

民族器樂的學(xué)習(xí)有助于民族聲樂的演唱，而民族聲樂的學(xué)習(xí)又可以體現(xiàn)出民族器樂的韻味。筆者白幼學(xué)習(xí)民族樂器二胡的演奏，而聲樂的學(xué)習(xí)較民樂晚一些。在學(xué)習(xí)民族音樂的過程中，我無數(shù)次體會(huì)劍二者之問相輔相成的密切聯(lián)系。二胡的演奏經(jīng)常需要“滑音”“顫音”等演奏技巧，經(jīng)過長(zhǎng)時(shí)問的學(xué)習(xí)后演奏者會(huì)對(duì)民族音樂的韻味有著更為深刻的理解及感悟。而民族聲樂中，許多民歌濃郁的地方特色恰好需要通過許多滑音及顫音的演唱。因?yàn)榻?jīng)過之前二胡演奏巾的滑音訓(xùn)練，再演唱民歌時(shí)，學(xué)習(xí)者的樂感便體現(xiàn)出來。二者相輔相成，對(duì)音樂學(xué)習(xí)者的音樂素養(yǎng)的提高有著深淵的意義。

（三）民族聲樂作品與民族器樂作品的關(guān)聯(lián)性

民族聲樂與民族器樂不儀是在技巧表演方面，在二者的作品中同樣有著相輔相成的聯(lián)系。

歌劇片段《看天下勞苫人民都解放》（譜例2.3.1）選白張敬安和歐陽(yáng)謙叔創(chuàng)作的歌劇《洪湖赤衛(wèi)隊(duì)》。

歌劇訴說了舊社會(huì)時(shí)期，洪湖地區(qū)的人民遭受了種種苦難，洪湖赤衛(wèi)隊(duì)與敵人奮勇斗爭(zhēng)的場(chǎng)面以及對(duì)未來的美好愿望。成功塑造了以韓英為代表的女英雄等革命形象。

而后作曲家閔慧芬于上世紀(jì)七十年代創(chuàng)作了二胡獨(dú)奏曲《洪湖隨想曲》，又名《洪湖人民的心愿》（譜例2.3.2）。在改編上，閔慧芬保留r原音樂的音鬩及特色，在風(fēng)格上充分發(fā)揮了二胡擬人化的音色以及多變的演奏特點(diǎn)，經(jīng)過處理加工，淋漓盡致的展現(xiàn)了原曲的內(nèi)涵與意境，并增添了一份二胡特有的魅力?？芍^民族器樂與民族聲樂作品交流的典范。

除了將聲樂作品改編成民樂作品外，民樂作品亦被改編成為聲樂作品。比較著名的民樂作品《二泉映月》就是其中之一。

《二泉映月》是中國(guó)民問音樂家華彥鈞（阿炳）的代表作。樂曲旋律跌宕起伏、意境深邃，表現(xiàn)了一位雙目失明、流落街頭、以賣藝為生的人，對(duì)坎坷生活泣訴以及對(duì)光明的向往。樂曲于上世紀(jì)五十年代初由音樂家楊蔭瀏先生根據(jù)阿炳的演奏錄音記譜整理，后風(fēng)靡全國(guó)。引無數(shù)觀眾為之感動(dòng)落淚。而著名詞作家工健同樣被其獨(dú)特的風(fēng)格、極強(qiáng)的感染力所吸引，將此樂曲填詞，改編為歌曲版的《二泉映月》。后由歌唱家彭麗媛演唱，同樣令觀眾動(dòng)容。歌詞細(xì)膩委婉，唱出了阿炳的心聲，表達(dá)出了曲調(diào)無法表現(xiàn)的感染力，更為原作增添r一番別樣的魅力。

三、民族聲樂與民族器樂的發(fā)展

在世界文化領(lǐng)域巾，我國(guó)獨(dú)特的民族音樂無不彰顯著神秘的東方韻味。作為中華音樂的重要組成部分，民族器樂與民族聲樂的發(fā)展同樣是我國(guó)民族音樂發(fā)展的趨勢(shì)。

近年來，以金鐵霖為首的眾多民族聲樂教育家將民族聲樂的發(fā)聲方法與美聲發(fā)聲方法相結(jié)合，創(chuàng)造出科學(xué)性與民族性相融合的發(fā)聲方法。同時(shí)，新民歌與原生態(tài)民歌交相輝映，各類民歌如雨后春筍般層出不窮。當(dāng)代作曲家創(chuàng)作的時(shí)代鮮明的新型民歌同樣為新時(shí)代注入了新鮮的色彩。

而民族器樂作為中華文化活的化石，同樣應(yīng)“以民族性為本源，運(yùn)用多元的方式來發(fā)展，樂器改革、音樂創(chuàng)作、人才培養(yǎng)、理論建設(shè)、傳媒推動(dòng)等各個(gè)方面共同努力，才能重塑我國(guó)民族器樂輝煌?！睂?duì)于民族器樂的發(fā)展，無論觀眾抑或是音樂學(xué)者，大家都有著共同的期待。

在全球一體化加速發(fā)展的今天，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展已經(jīng)不足以證明一個(gè)國(guó)家的綜合實(shí)力，其獨(dú)特的民族文化才是真止的軟實(shí)力。我國(guó)音樂文化最為深刻同樣是最為靈活的體現(xiàn)，便是民族音樂。因此，包含民族聲樂及民族器樂的中華音樂文化對(duì)于我國(guó)文化的重要性溢于言表，更是我國(guó)軟實(shí)力的重要保證。作為新時(shí)期音樂學(xué)習(xí)者，我們應(yīng)將傳承民族音樂文化為己任，并結(jié)合時(shí)代的需求，創(chuàng)作出更多包含民族特色的新民樂。讓民族音樂在器樂和聲樂的交相輝映巾譜寫屬于我們的世紀(jì)華章！