郭沫若與康生：“康公左手書奇字”

其中引人注目的是《重到晉祠》，其首句為“康公左手書奇字”。卻未能探究當年摒棄的緣由，竟解“康公”為康有為，實則“康公”乃時任中共中央政治局候補委員、書記處書記，全國人大常委會副委員長的康生。

1980年代編輯出版的《郭沫若全集》文學編詩歌卷，刻意摒棄作者創作于“文革”期間而在前已結集出版的一部分作品，甚至連“文革”前的一些作品亦未能幸免，其中引人注目的是《重到晉祠》，其首句為“康公左手書奇字”。

時隔三十余年，有研究者輯錄《郭沫若全集》集外佚詩，結集出版。內中收有此詩，卻未能探究當年摒棄的緣由，竟解“康公”為康有為，實則“康公”乃時任中共中央政治局候補委員、書記處書記，全國人大常委會副委員長的康生——這就是當年摒棄此詩的原因所在。借著“康公左手書奇字”的詩句，來說道郭沫若與康生的交往（檔案未能解密，自然只能是浮光掠影），多少可以折射出那個革命時代的風貌。

毛、郭詩詞唱和的高級信使

1961年10月，郭沫若在北京民族文化宮觀看浙江紹劇團演出的《孫悟空三打白精》。正為“反修”而殫精竭慮的毛澤東，在11月中旬寫出唱和之作：“一從大地起風雷，便有精生白骨堆。僧是愚氓猶可訓，妖為鬼蜮必成災。金猴奮起千鈞棒，玉宇澄清萬里埃。今日歡呼孫大圣，只緣妖霧又重來。”毛澤東后來說過這樣的話：“和詩是駁郭老的?！杯h顧高層，既能在“反修”的大政方針上足以信賴，又因通曉詩賦而有共同語言的，大概非康生莫屬。于是康生就成為了毛澤東的高級信使。這首和作于1962年初由康生抄示正在廣州的郭沫若。拜讀了毛的和作之后，郭沫若即通過康生轉呈“再唱和”，改變了“千刀當剮唐僧肉”的激憤，代之以“僧受折磨知悔恨”。毛澤東讀到康生轉呈的“再唱和”之后，于1月12日復信康生，稱道“和詩好，對中間派實行統一戰線就對了”。在高層的推許之下，這出紹劇迅即拍攝成彩色舞臺藝術片，在全國公映。就這樣，借助一出戲，弄出了一篇“反修”的大文章。

以現已披露的材料，康生對毛、郭首度唱和僅起傳達信件的作用，而一年后毛、郭再度唱和，康生的作用就不僅于此了。1963年元旦，《光明日報》發表郭沫若的《滿江紅元旦書懷》?？瞪H為欣賞，書錄全詞并向遠在杭州的毛澤東推薦。毛澤東接讀之后，即于元月9日寫出和作，并函復康生：“一月三日信收到，大謝。郭詞很好，即和一首，請郭老和你為之斧正?！陛p易不向黨內同志言謝的毛澤東，一破慣例。遺憾的是，世人至今無從知曉康信的內容。總體而言，郭詞格調高昂，這對剛剛走出三年困難境地的國人多少是一種鼓舞。毛澤東把握時機，在此時下達了向“蘇修”反攻的進軍令——在此前后連續在《人民日報》和《紅旗》雜志發表了七篇“反修”檄文。細讀郭詞，令康生書錄并向毛澤東推薦的，更為緊要的可能是這樣幾句：“有雄文四卷，為民立極。桀犬吠堯堪笑止，泥牛入海無消息。”歷史的真實是，“反修”為個人崇拜推波助瀾，為發動“文革”作輿論準備。郭沫若后來意識到《元旦書懷》的價值所在，遂改題為《領袖頌》。這真是點睛妙筆。

康、郭合作詮釋毛詩

在“反修”高潮中，迎來了毛澤東的七十壽辰。1963年夏季，程潛、章士釗等民主人士發起詩會雅集，并邀陳毅、郭沫若等中共要員加入，以為毛澤東祝壽。陳毅等中共高層人士以“黨內不祝壽”為由婉辭。然而此事似乎成為編輯出版毛澤東詩詞集以為慶祝的契機。

出版《毛主席詩詞》，康生自然是主持其事的最合適人選。1963年12月6日，毛澤東致信田家英：“今天或明天開會討論詩詞問題，我現在有所刪節改正，請康生同志主持，提出意見，交我酌定為盼！”為著體現隆重，同時出了兩種版本，一是人民文學版，由郭沫若題簽《毛主席詩詞》，是為普及版;二是文物版，由康生題簽《毛主席詩詞三十七首》，以集古宋版書字體排成線裝本的版式（雖非珍藏版，然確能顯出古色古香的氣息）。文物版的“出版說明”以郭沫若手書刊印，這可以說是兩人的聯袂合作。

1964年元旦，《毛主席詩詞》在全國各地開始發行，與此同時，將“其中十首是沒有發表過的”另以《詩詞十首》為題，在全國各大報刊頭版頭條刊登，并同時配發作者的近照。郭沫若詮釋《詩詞十首》的第一篇文章《“百萬雄師過大江”》在《人民日報》《紅旗》雜志和《光明日報》刊出。從此時直至當年5月末，《人民日報》等報刊雜志連續發表郭沫若的10篇詮釋文字。這些文字多處涉及康生，在某種意義上也可稱之為兩人的再度聯袂合作。

最能見出兩人聯袂合作的，要數詮釋《為李進同志題所攝廬山仙人洞照》的篇章——

我請教了康生同志，他為我畫了一個簡明的示意圖，并作了詳細的說明。原來仙人洞在佛手巖下，在牯嶺的西邊。洞是天然生成的，高約兩丈，深廣各四五丈，洞中有石建的呂祖龕，龕后有一滴泉。泉水自巖上滴下，終年不斷，環以石欄，形成一小池，即名為一滴泉?？瞪居小吨炻那芬皇滓约o游。有序云：“一九五九年七月五日與主席、定一、伯達、喬木、田家英等同志同游仙人洞。相傳此處為周顛所居，朱元璋訪仙不遇之地。游罷歸來，因作小令一支?！逼淝娜缦拢?/p>

仙人洞——天開石竇，

滴泉——地辟清湫，

綠蔭深處隱紅樓。

踏白云，天外走，

望長江，天際流，

這神仙到處有。

得到了康生同志的詳細說明和他的繪形繪聲的妙曲，我對于仙人洞本身算有了一些領會。

其實在毛澤東詩詞中，這首《題仙人洞照》的絕句并沒有太多的本事，詞句亦較顯豁。郭沫若這樣寫自由其心態所致。文無定法。讀者多半還是喜歡有趣味性和知識性的文字。這篇詮釋文字有四千多字，也還是關于仙人洞和仙人的文字更能吸引讀者。至于康生和郭沫若在詮釋毛詩時的合作，這倒也不失為生動的佐證。

郭沫若為康生寫挽詩

姚文元批《海瑞罷官》的文章發表在《文匯報》上，為的就是要戴上學術論爭的面具。然而在洞明世事的郭沫若看來，這文壇泰斗和學界班頭的雙重桂冠招來的正是文藝界和史學界批判鋒芒的雙重逼拶。他除了準備檢討就是以實際行動表示對現實政治的認同和擁戴。1965年12月初，這位年已古稀的老人不畏北國嚴寒，千里迢迢前往中國科學院工作隊所在的晉東南各地參觀“社會主義教育運動”（又稱“四清”運動）?！洞笳小方M詩18首便是此行的文字記錄。1966年元旦，組詩以標題套紅并手跡刊登在《光明日報》“東風”文藝副刊。頗堪玩味的是，組詩的編次以“康公左手書奇字”起句的七律《重到晉祠》排在開卷的位置，以五古《大寨行》壓軸?？紤]到組詩的冠名，以這首五古壓軸算是帶有畫龍點睛的意味，那么《重到晉祠》并非以時間為序而置于卷首，無非是為了突出“康公”。

“文革”前夜，郭沫若一度如芒在背，向有關方面寫信表示要辭職。毛澤東在聽取有關方面匯報之后，表示仍應“保護郭老”，只是應當作點自我批評以便繼續工作。

1975年12月中旬，康生在患病多年后去世，訃告中有“偉大的無產階級革命家”的蓋棺之辭。郭沫若對此前相繼病故的陳毅、李富春、董必武等熟識的革命家未有吊挽之作，而為這位“光榮的反修戰士”則寫下了“文革”以來的第一首挽詩：

第五衛星同上天，光昭九有和大千。

多才多藝多能事，反帝反修反霸權。

生為人民謀福利，永揚赤幟壯山川。

神州八億遵遺范，革命忠貞萬代傳。

這首挽詩當年并未公開發表，亦未見傳抄。1977年9月出版的經由作者“親自校閱”的《沫若詩詞選》亦未收錄，這多半是時勢所致。這本詩集收錄大量當年并未發表的歌頌“文革”的作品，何以對這首頌揚“光榮的反修戰士”的吊挽之作付之闕如？1977年8月召開的中共十一大仍向康生致敬，這年出版的《毛主席詩詞墨跡》依舊沿用康生當年的題簽。然而就在這年秋冬，康生在“文革”中的劣跡開始遭受清算。稍后于《沫若詩詞選》出版的趙樸初的《片石集》亦收有大量吊挽之作，唯挽康生之作亦未收入。

“后之視今，亦猶今之視昔”。人總難免局限性，郭沫若為康生寫挽詩，置于當年的歷史情境之中，毫不為怪。為著介紹郭沫若與康生的交往，筆者征引此詩，說不上是對前人的不恭。應當正視歷史，愈能以平和的心態看待歷史，便愈能接近歷史的本來面目。

（水云間薦自《同舟共進》2015年第10期）