總結(jié)經(jīng)驗(yàn) 理論反思 規(guī)劃展望

歐陽平方

1984年7月12-20日在貴陽召開了“全國(guó)第三屆民族音樂學(xué)少數(shù)民族音樂專題學(xué)術(shù)研討會(huì)”，后被追認(rèn)為中國(guó)少數(shù)民族音樂學(xué)會(huì)第一屆年會(huì)，史稱“貴陽會(huì)議”。2014年7月15-21日，適逢三十周年，值學(xué)會(huì)“而立”之際，“紀(jì)念中國(guó)少數(shù)民族音樂學(xué)會(huì)成立三十周年暨第十四屆年會(huì)”再次回到了她的發(fā)祥地——林城貴陽。歷經(jīng)三十年風(fēng)雨，如今的中國(guó)少數(shù)民族音樂學(xué)會(huì)已根深干壯、枝繁葉茂、碩果累累。

本屆年會(huì)由中國(guó)少數(shù)民族音樂學(xué)會(huì)、貴州省文化廳、貴州師范學(xué)院主辦，貴州省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心、貴州民族音樂研究會(huì)、貴州師范學(xué)院藝術(shù)學(xué)院、貴州省文化館共同承辦。參會(huì)者分別來自貴州、廣西、云南、西藏、內(nèi)蒙古、新疆、北京、臺(tái)灣等地區(qū)及美國(guó)近一百八十二人，共收到學(xué)術(shù)論文131篇，91人發(fā)言。本屆年會(huì)的主題為“總結(jié)經(jīng)驗(yàn)、理論反思、規(guī)劃展望”，共設(shè)如下五個(gè)議題：貴州民族音樂文化專題研究報(bào)告，三十年來中國(guó)少數(shù)民族音樂研究的經(jīng)驗(yàn)與反思，音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的現(xiàn)狀與思考，利用民間音樂資源進(jìn)行創(chuàng)編、表演的技法與理論研究，各民族音樂研究。回顧本屆年會(huì)，可謂精彩紛呈，本文將從以下幾個(gè)方面析出部分代表言論。

一、貴州民族音樂文化專題研究報(bào)告

貴州的少數(shù)民族眾多，音樂資源極為豐富，歷來是區(qū)域音樂文化研究的重點(diǎn)地區(qū)。此次年會(huì)重回貴陽并特設(shè)貴州民族音樂文化專題報(bào)告，意在對(duì)近三十年來貴州民族音樂研究的學(xué)術(shù)成果進(jìn)行展示與回顧。縱觀本屆年會(huì)論文，對(duì)此議題的研究可歸納為本民族音樂文化專題研究和不同民族音樂文化比較研究?jī)深悾饕獜馁F州民族音樂的傳承、變遷、保護(hù)、發(fā)展等方面進(jìn)行了較為深入的學(xué)理探討。

貴州省畢節(jié)市文聯(lián)音協(xié)石應(yīng)寬教授的《苗族音樂文化的獨(dú)特風(fēng)韻》，以王承祖編著的《千嶺苗歌》為例，對(duì)苗族音樂的發(fā)展歷程進(jìn)行了總結(jié)。王立志教授的《土沃、根正、干壯、枝繁、花艷、果甜》一文對(duì)貴州民族音樂研究的發(fā)展歷程進(jìn)行了歷史性回顧。貴州民族音樂研究會(huì)張中笑教授的《后“集成”時(shí)代的少數(shù)民族音樂研究》（胡家勛教授代讀）在對(duì)貴州少數(shù)民族音樂文化集粹叢書進(jìn)行介紹的同時(shí)，對(duì)如何為少數(shù)民族音樂文化樹碑立傳，全面、立體地去復(fù)原民族音樂文化事象的全貌提出了建議。貴州省文化藝術(shù)研究院吳太祥老師的《貴州民族音樂研究的新見與新論》在介紹貴州本土音樂學(xué)家群體研究成果的基礎(chǔ)上，對(duì)貴州民族音樂研究的本土經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行了學(xué)理反思。

四川音樂學(xué)院楊曉教授的《歌書又十年：侗族“大歌傳統(tǒng)”的表述研究（2003-2013）》討論了2003至2013年期間對(duì)侗族大歌書寫的“表述問題”，在整理“大歌傳統(tǒng)是什么”的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步對(duì)“大歌傳統(tǒng)如何被認(rèn)知、被理解、被呈現(xiàn)”的問題進(jìn)行探討。中國(guó)音樂學(xué)院趙曉楠副教授的《“漢字記侗音”的初步研究》主要圍繞用漢字來記錄侗音時(shí)存在“為什么要采用這個(gè)漢字而非那個(gè)漢字來記寫某一個(gè)侗音”和“漢字和侗音之間是否存在語音上對(duì)應(yīng)規(guī)律”的兩個(gè)問題進(jìn)行了分析。李延紅副教授的《國(guó)家在場(chǎng)與近十余年南侗嘎老在鄉(xiāng)村的傳承——以黎平縣“十洞”兩個(gè)嘎老傳唱地為例》，在實(shí)地考察基礎(chǔ)上，嘗試在國(guó)家與社會(huì)的復(fù)雜關(guān)系格局里，闡釋影響當(dāng)代嘎老傳承與發(fā)展的主要力量。張泉副研究員的《申遺成功后的侗族大歌將走向何方》探討了侗族大歌未來的走向，認(rèn)為“次生態(tài)表演型”的侗族大歌正走向廣大人民的心中，這將是侗族大歌未來發(fā)展的一個(gè)方向。

貴州大學(xué)藝術(shù)學(xué)院曾雪飛老師的《草苗情歌的田野考察一以貴州省黎平縣洪州鎮(zhèn)歸壘情歌為例》指出，情歌在傳統(tǒng)社會(huì)作為婚戀習(xí)俗中重要的表達(dá)方式其演唱的范圍與對(duì)象受到傳統(tǒng)婚姻圈的約束。貴州民族大學(xué)胡小東老師的《別樣的尷尬——城鎮(zhèn)化語境中大寨布依族地戲的傳承與發(fā)展》，闡述了大寨布依族地戲的傳承與發(fā)展在現(xiàn)代城鎮(zhèn)化進(jìn)程中所面臨的諸多無奈與困境，并對(duì)其成因進(jìn)行了學(xué)理分析。

二、三十年來中國(guó)少數(shù)民族音樂研究的經(jīng)驗(yàn)與反思

三十年來，中國(guó)少數(shù)民族音樂研究取得了豐碩的成果。如何從當(dāng)代社會(huì)語境中對(duì)三十年來少數(shù)民族音樂研究所取得的經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行梳理和審視，是本屆年會(huì)的一個(gè)重要議題。關(guān)于此議題的研究，范圍較為廣泛，提交的論文數(shù)量較多。從研究視域來看，總體可歸納為回顧與展望、當(dāng)代社會(huì)與少數(shù)民族音樂研究、音樂形態(tài)研究、音樂現(xiàn)狀調(diào)查研究、音樂教育研究、音樂文化語境研究和跨界音樂文化研究等方面。

1.回顧與展望

中央音樂學(xué)院和云峰教授在開幕式中作了題為《三十而立再鑄輝煌——1984年（貴陽會(huì)議）以來中國(guó)少數(shù)民族音樂學(xué)會(huì)學(xué)術(shù)活動(dòng)尋蹤》的主題報(bào)告，他從歷史的維度，以學(xué)會(huì)的歷屆學(xué)術(shù)年會(huì)為線索，從學(xué)會(huì)背景、學(xué)術(shù)特色、研究視域、研究成果四大方面對(duì)學(xué)會(huì)自成立以來所取得的成績(jī)進(jìn)行了總結(jié)；并認(rèn)為“三十而立”正逢其時(shí)的學(xué)會(huì)將在未來中國(guó)音樂學(xué)建構(gòu)的各個(gè)研究領(lǐng)域“再鑄輝煌”，也將在中國(guó)傳統(tǒng)音樂的保護(hù)、傳承、發(fā)展、弘揚(yáng)等方面，起到越來越重要的歷史作用。此外，中央音樂學(xué)院楊民康教授在開幕式中報(bào)告的《回眸與展望：中國(guó)少數(shù)民族音樂研究方法論的創(chuàng)新思維及學(xué)術(shù)走向》從研究方法的角度，對(duì)中國(guó)少數(shù)民族音樂研究的多種不同的學(xué)術(shù)走向進(jìn)行了歸納與總結(jié)，同時(shí)對(duì)相關(guān)研究理論和方法進(jìn)行了學(xué)術(shù)反思。

2.當(dāng)代社會(huì)語境中的少數(shù)民族音樂研究

西南民族大學(xué)陳波副教授的《少數(shù)民族音樂在城市傳播的文化傳承意義探析》討論了在當(dāng)今全球化背景下，我國(guó)少數(shù)民族音樂在現(xiàn)代城市傳播的現(xiàn)狀、維系方式、文化變遷、文化解讀以及對(duì)傳統(tǒng)文化傳承與保護(hù)的意義。貴州師范大學(xué)陳忠松副教授的《自媒體平臺(tái)與少數(shù)民族音樂文化遺產(chǎn)研究》提出自媒體平臺(tái)是進(jìn)行少數(shù)民族音樂文化遺產(chǎn)研究的一個(gè)新路徑和新田野。桂林旅游高等專科學(xué)校陸棟梁副教授的《西部地區(qū)少數(shù)民族音樂在旅游產(chǎn)業(yè)中的流變及其空間分布》闡述了西部地區(qū)少數(shù)民族音樂在旅游產(chǎn)業(yè)中產(chǎn)生了嚴(yán)重的流變現(xiàn)象，并對(duì)其成因進(jìn)行了分析。內(nèi)蒙古大學(xué)藝術(shù)學(xué)院博特樂圖教授的《城鄉(xiāng)關(guān)系視野中的蒙古族傳統(tǒng)音樂的存承》從城鄉(xiāng)關(guān)系中探討當(dāng)代蒙古族音樂生活的變遷及傳統(tǒng)音樂的存承問題，認(rèn)為現(xiàn)代教育正在建構(gòu)和普及“超民族性”和“超地方性”的普遍性知識(shí)話語體系的同時(shí)，正在消解地方傳統(tǒng)音樂的固有存承模式；而城鎮(zhèn)音樂生活的鄉(xiāng)土取向、現(xiàn)代教育對(duì)傳統(tǒng)音樂的征用，則體現(xiàn)了當(dāng)代城鄉(xiāng)互動(dòng)以及民族音樂生活現(xiàn)代化的復(fù)雜性。endprint

2.音樂形態(tài)研究

河南大學(xué)藝術(shù)學(xué)院楊善武教授的《民族音樂研究中的不同音樂體系的區(qū)分問題》指出，我國(guó)音樂學(xué)界對(duì)于不同音樂體系缺乏具體劃分，提出要對(duì)不同體系予以正確分類，必須明確不同體系之間局部的相通相似及劃分上的相對(duì)性，切實(shí)做到從不同體系總體風(fēng)格出發(fā)，抓住決定體系性質(zhì)的主要傾向與本質(zhì)特征。肖振新老師的《古今塞他爾與薩塔爾之辨析》通過對(duì)文獻(xiàn)中記載的塞他爾的形制與現(xiàn)代薩塔爾的形制進(jìn)行比較并進(jìn)行復(fù)原測(cè)音，通過律學(xué)計(jì)算的手法，解析薩塔爾和塞他爾之間的共生關(guān)系。陳婷婷的《新疆吐魯番托克遜（代爾達(dá)格木卡姆）音樂形態(tài)研究》從板式結(jié)構(gòu)、唱詞、曲式結(jié)構(gòu)、樂調(diào)等方面全面對(duì)代爾達(dá)格木卡姆進(jìn)行分析與研究。曲靖師范學(xué)院任紅軍老師的《王耀華對(duì)王光祈三大樂系思想的繼承與發(fā)展》，認(rèn)為王耀華對(duì)王光祈三大樂系思想在進(jìn)行繼承的同時(shí)，從綱目并舉的著述方式對(duì)三大樂系思想應(yīng)用的拓展、對(duì)三大樂系的音樂形態(tài)特點(diǎn)進(jìn)行闡述。

4.音樂現(xiàn)狀調(diào)查研究

趙書峰教授的《當(dāng)下中國(guó)少數(shù)民族音樂研究現(xiàn)狀與思考——以博士學(xué)位論文選題為例》以近年來中國(guó)少數(shù)民族音樂研究方向的博士論文選題為切入點(diǎn)，檢視、回顧了當(dāng)下學(xué)科的發(fā)展現(xiàn)狀與存在問題，并提出了相關(guān)對(duì)策性研究思路。玉林師范學(xué)院龐梅老師的《桂東南瀕危民間樂舞現(xiàn)狀調(diào)查——以玉林市為中心區(qū)域》對(duì)桂東南瀕危民間樂舞現(xiàn)狀進(jìn)行調(diào)查，并展開討論與反思。王慧的《維吾爾族木卡姆研究現(xiàn)狀評(píng)述和反思》對(duì)維吾爾族木卡姆研究中存在的現(xiàn)有問題進(jìn)行了反思和總結(jié)。

5.少數(shù)民族音樂教育研究

當(dāng)前，受后現(xiàn)代課程理論“尋求情境化教育意義”的影響，中國(guó)少數(shù)民族音樂的專業(yè)教學(xué)在地方音樂高校中已較為普遍的實(shí)施。然在具體的音樂教學(xué)實(shí)踐中，少數(shù)民族音樂的教學(xué)仍然受到傳統(tǒng)音樂教育教學(xué)的“剛性”制約，少數(shù)民族音樂所特有的“柔性”并沒有得到應(yīng)有的傳承和傳播，事實(shí)LZ-不斷地趨向于“同一化”。

湖南第一師范學(xué)院應(yīng)華教授在開幕式中作了題為《中國(guó)少數(shù)民族音樂教育傳承的相關(guān)語境、經(jīng)驗(yàn)梳理與實(shí)踐反思》的主題報(bào)告。他認(rèn)為教育傳承是指學(xué)校環(huán)境中的同民族文化習(xí)得，根本目的是文化的歷時(shí)性延續(xù)；而教育傳播是指學(xué)校環(huán)境中的跨民族文化理解，根本目的是文化的共時(shí)性擴(kuò)散。他從哲學(xué)研究、人類學(xué)思潮、音樂教育學(xué)研究三個(gè)方面對(duì)我國(guó)少數(shù)民族音樂教育傳承的相關(guān)語境進(jìn)行了分析；同時(shí)，對(duì)我國(guó)少數(shù)民族音樂教育傳承中的課程策略、目標(biāo)設(shè)定及其所表現(xiàn)出來的功能意義進(jìn)行了闡釋，指出全球化背景下我國(guó)少數(shù)民族音樂教育傳承的具體實(shí)踐所表現(xiàn)的現(xiàn)代性悖論，并對(duì)此進(jìn)行了學(xué)術(shù)反思。

6.少數(shù)民族音樂文化語境研究

云南藝術(shù)學(xué)院盛川芮吉的《樂舞聲中普米族“搓蹉”的文化學(xué)解讀》，從文化學(xué)的視角對(duì)云南普米族傳統(tǒng)樂舞“搓蹉”進(jìn)行整體關(guān)照解讀了在其樂舞運(yùn)動(dòng)的綿延中彰顯的生命秩序、活的文化形態(tài)及其現(xiàn)代意義。廣西藝術(shù)學(xué)院蔣貴萍的《廣西那坡白彝器樂的藝術(shù)特色與文化解讀》，對(duì)那坡白彝的民間樂器進(jìn)行了調(diào)查，并對(duì)其進(jìn)行藝術(shù)特色分析和文化闡釋。內(nèi)蒙古師范大學(xué)佟占文副教授的《道沁及其表演——以科爾沁短調(diào)民歌的口頭表演為例》，以短調(diào)民歌的承載者“道沁”為例，對(duì)其風(fēng)格進(jìn)行分類，繼而對(duì)道沁的表演語境和表演過程進(jìn)行描述和闡釋，認(rèn)為科爾沁短調(diào)民歌的演唱是當(dāng)?shù)孛晒湃嗣袼咨畹囊环N存在方式。中國(guó)音樂學(xué)院劉勇教授的《音色，一種文化符號(hào)》論及了美聲唱法、民族唱法、通俗唱法和原生態(tài)唱法背后所代表的不同文化，并指出音色作為一種文化符號(hào)是文化向?qū)Ш蜕矸菝羯淖兓部赡芊从吵鑫幕淖冞w。

7.少數(shù)民族跨界音樂文化研究

廣西藝術(shù)學(xué)院張小梅老師的《中越京族民歌（過橋風(fēng)吹）的個(gè)案研究》一文，從《過橋風(fēng)吹》的人文背景、音樂形態(tài)方面進(jìn)行了跨界研究。廣西藝術(shù)學(xué)院陳坤鵬教授的《探覓湄公河流域下的二弦胡琴樂器共生圈》指出，湄公河流域下的二弦胡琴之間有著密切的親緣關(guān)系。作者進(jìn)一步對(duì)湄公河流域的二弦胡琴樂器種類及形制進(jìn)行了分析，并對(duì)二弦胡琴共生圈現(xiàn)象進(jìn)行了解讀，在此基礎(chǔ)上，對(duì)湄公河流域下二弦胡琴樂器的共生圈進(jìn)行了初步的探究。

三、音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的現(xiàn)狀與思考

隨著文化全球化的生成與演進(jìn)，人類文化多樣性保護(hù)的思想日益深入人心，對(duì)于“地方性音樂知識(shí)”的關(guān)注較為普遍，音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作也越來越受到人們的重視。本屆年會(huì)關(guān)于此議題，主要是集中于對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的現(xiàn)狀、傳承、保護(hù)、利用、開發(fā)等方面的研究。

中國(guó)音樂學(xué)院樊祖蔭教授在開幕式中作了題為《在探索中前行——對(duì)保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)若干問題的再思考》的主題報(bào)告。他在肯定我國(guó)非遺保護(hù)工作取得令人矚目成就的基礎(chǔ)上，對(duì)保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)過程中出現(xiàn)的隱性問題進(jìn)行了反思，并呼吁要通過政策和制度的調(diào)整予以落實(shí)，以進(jìn)一步推動(dòng)非遺保護(hù)事業(yè)的發(fā)展。瓊州學(xué)院劉厚宇副教授的《海南黎族音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)現(xiàn)狀考察》，對(duì)海南黎族民間音樂在現(xiàn)代化進(jìn)程中的當(dāng)下現(xiàn)狀進(jìn)行了闡述，指出黎族非物質(zhì)音樂遺產(chǎn)保護(hù)措施欠佳，保護(hù)力度不夠、開發(fā)式保護(hù)不規(guī)范，并對(duì)海南黎族非物質(zhì)音樂遺產(chǎn)的保護(hù)提出了對(duì)策。廣西藝術(shù)學(xué)院劉玲玲的《民歌傳承人培養(yǎng)機(jī)制的幾點(diǎn)思考——以廣西民歌傳承人培養(yǎng)為案例》對(duì)民歌傳承人培養(yǎng)所處境遇及面臨的問題展開論述，對(duì)民歌傳承人培養(yǎng)機(jī)制的發(fā)展提出了建議。內(nèi)蒙古赤峰學(xué)院于玲的《高校音樂教育中對(duì)音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承研究》中提出，通過高校音樂教育對(duì)音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的普及，形成一種自覺性的保護(hù)和傳承民族文化遺產(chǎn)的目的。

關(guān)于此議題的文章還有很多，如齊齊哈爾大學(xué)朱艷彬教授的《黑龍江省達(dá)斡爾族、鄂溫克族、鄂倫春族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的探討》、內(nèi)蒙古赤峰學(xué)院魏世夫的《赤峰民間音樂非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的現(xiàn)狀與研究》、貴州民族大學(xué)孫婕的《非遺視域下的布依族小打音樂》等。

四、利用民間音樂資源進(jìn)行創(chuàng)編、表演的技法與理論研究

關(guān)于音樂理論研究與音樂實(shí)踐相結(jié)合的研究在學(xué)界一直沒有受到足夠的重視。過去有些學(xué)者提出，原生民間音樂要原汁原味地傳承，然而從另一角度看，民間音樂還有傳播的問題，且民間音樂文化本身就是要發(fā)展的。本屆年會(huì)特設(shè)這一論題，對(duì)提高此問題的理論認(rèn)識(shí)具有積極的價(jià)值和意義。但從參會(huì)提交的論文來看，關(guān)注這一領(lǐng)域的學(xué)者較少。現(xiàn)有文章如下：endprint

廣西藝術(shù)學(xué)院黃志豪教授的《論廣西本土歌舞劇中的民間音樂元素運(yùn)用》，以廣西本土民族歌舞劇中的民間音樂元素為基點(diǎn)，分析研究了其運(yùn)用過程中的獨(dú)特之處，認(rèn)為廣西本土民族歌舞劇展現(xiàn)了廣西本土的民族文化，民族音樂元素的運(yùn)用是其靈魂，如何更好的發(fā)揮其民族性、區(qū)域性特征，是值得我們長(zhǎng)期關(guān)注和思考的問題。廣西民族文化藝術(shù)研究院韋蘇娜的《民間音樂資源創(chuàng)編的探索和創(chuàng)新——以壯族原生態(tài)音樂作品（晨昏）為例》從民間音樂素材的選取、意境的構(gòu)思和氛圍的營(yíng)造、創(chuàng)編運(yùn)用的音樂元素、創(chuàng)編技法、后期音樂縮混等方面對(duì)民間音樂資源的創(chuàng)編進(jìn)行了學(xué)理探討。貴州大學(xué)藝術(shù)學(xué)院陳馨婷副教授的《論貴州民族民間音樂技術(shù)性要素與新音樂創(chuàng)作的融合》結(jié)合貴州民族民間音樂技術(shù)要素的新音樂創(chuàng)作及相關(guān)教改將是傳承及發(fā)展這一地域性文化的最終途徑。

云南藝術(shù)學(xué)院申波教授的《地域生態(tài)中云南民族情感表達(dá)的符號(hào)化圖式——新中國(guó)云南本土歌曲創(chuàng)作的價(jià)值依托》，考察了新中國(guó)云南歌曲創(chuàng)作的審美軌跡，在學(xué)理層面對(duì)建國(guó)后云南歌曲創(chuàng)作在國(guó)家政策背景的支持下、在云南民族音樂素材養(yǎng)育下取得的豐碩成果進(jìn)行了學(xué)術(shù)評(píng)述。西南大學(xué)蒲亨強(qiáng)教授的《略論民歌的民族識(shí)別作用——以重慶苗歌“嬌阿依”調(diào)的分析為例》，通過重慶市彭水縣兩首由漢族苗族唱的“嬌阿依”調(diào)的形態(tài)學(xué)分析，認(rèn)為分析民族特性音調(diào)及其旋律發(fā)展手法，并將其與有關(guān)民族的旋律作比較有助于識(shí)別民族特征并認(rèn)清保留民族性的程度。

五、各民族音樂研究

21世紀(jì)以來，中國(guó)少數(shù)民族音樂研究以“多元化”趨勢(shì)深入發(fā)展。各民族音樂研究是一個(gè)集聚包容性和開放性的議題，本屆年會(huì)所涉及的各民族音樂研究較廣，論文數(shù)量也較多，主要包括宗教音樂、儀式音樂、區(qū)域音樂等，從研究?jī)?nèi)容和方法來看，具有多樣性。

1.宗教音樂研究

西藏大學(xué)格桑曲杰教授的《論區(qū)域文化架構(gòu)下的西藏傳統(tǒng)音樂風(fēng)格區(qū)》，以西藏不同自然地理環(huán)境基礎(chǔ)上形成的區(qū)域性文化為架構(gòu)，探討了在此架構(gòu)下形成的西藏音樂的不同的風(fēng)格區(qū)域，劃分出五大音樂風(fēng)格區(qū)，并論述了各個(gè)音樂風(fēng)格區(qū)音樂的地域分布、音樂風(fēng)格與形態(tài)特征等相關(guān)問題。長(zhǎng)江師范學(xué)院劉志燕副教授的《土家族巫祀儀式歌舞的審美文化學(xué)闡釋》指出，土家族巫祀歌舞具有泛神信仰糅合、娛神與娛人相交融的宗教文化特征，在審美方面體現(xiàn)了土家人“剛?cè)嵯酀?jì)、以圓為美”，“狂歡美”，“從俗尚丑”等獨(dú)特的審美觀念。四川音樂學(xué)院盧婷的《藏傳佛教寺院歲末驅(qū)魔法會(huì)音樂的意義闡釋——以藏傳佛教覺囊派確爾基寺為例》，廣西民族大學(xué)吳寧華教授的《廣西上思門人女性歌唱傳統(tǒng)變遷研究》等論文也對(duì)此論題進(jìn)行了探討。

2.儀式音樂研究

廣西藝術(shù)學(xué)院蔣燮副教授在《贛南道教節(jié)日祈祥法事儀式音樂折射的畬客族群關(guān)系——以“認(rèn)同”的視角》中指出，法事儀式音樂如今已成為贛南畬族、客家共建、共享的音樂文化樣式起到了一種連通彼此族際精神世界的媒介功用。廣西藝術(shù)學(xué)院肖文樸老師在《有關(guān)瑤族度戒儀式及其用樂的幾個(gè)問題》中指出，瑤族宗教儀式及其用樂觀念在各支系中仍存在很大區(qū)別，切不可簡(jiǎn)單將之視為道教科儀及音樂來作定論。樂山師范學(xué)院周特古斯教授的《蒙古族薩滿儀式音樂的鼓及其“鼓語”研究》，從薩滿儀式的整體語境出發(fā)，闡釋“鼓語”作為薩滿鼓節(jié)奏作為“與神靈溝通”的一種語言的意義。此外，包頭師范學(xué)院李紅梅教授的《成吉思汗祭祀儀式音聲考察研究》、廣西民族文化藝術(shù)研究院韋璽的《儀式音聲在民間信仰中活態(tài)傳承與變遷的三大因——以廣西平呆南部地區(qū)“做幫”儀式音聲傳承為例》、吉林師范大學(xué)王曉東老師的《九臺(tái)滿族錫克特里哈拉薩滿儀式音樂研究》等論文也對(duì)此論題進(jìn)行了研究。

3.區(qū)域音樂研究

南京藝術(shù)學(xué)院楊曦帆教授的《區(qū)域音樂研究實(shí)踐——再論民族音樂學(xué)“藏彝走廊”學(xué)說中的探索》，以民族音樂學(xué)理論與方法為基礎(chǔ)，對(duì)“藏彝走廊”這一特定歷史文化區(qū)域予以整體性考慮，揭示了這一特定歷史文化區(qū)域中的音樂現(xiàn)象。福建省藝術(shù)研究院孫星群研究員的《遠(yuǎn)古與先秦時(shí)期東夷南蠻西戎北狄音樂》，在對(duì)“戎、狄、蠻、夷”進(jìn)行闡釋的基礎(chǔ)上，論述了東夷南蠻音樂的內(nèi)容、形式、結(jié)構(gòu)、樂器與美學(xué)思想。中國(guó)音樂學(xué)院張?zhí)焱苯淌诘摹哆_(dá)斡爾族傳統(tǒng)音樂題材及區(qū)域特色》，選取了生活在內(nèi)蒙古自治區(qū)莫力達(dá)瓦爾族自治旗、鄂溫克族自治旗，黑龍江省齊齊哈爾地區(qū)以及新疆維吾爾族自治區(qū)塔城地區(qū)四個(gè)方言區(qū)的達(dá)斡爾族傳統(tǒng)音樂為田野考察對(duì)象，從題材、內(nèi)容和表演形式等方面，總結(jié)了四個(gè)不同地區(qū)達(dá)斡爾族傳統(tǒng)音樂的區(qū)域特色。

結(jié)語

會(huì)議期間，貴州省文化廳、貴州師范學(xué)院藝術(shù)學(xué)院專門為所有代表安排了豐富多彩的貴州少數(shù)民族音樂匯報(bào)演出和黔東南、黔西南采風(fēng)活動(dòng)。“紀(jì)念中國(guó)少數(shù)民族音樂學(xué)會(huì)成立三十周年暨第十四屆年會(huì)”于2014年7月18日下午圓滿落幕。正如樊祖蔭所說：“三十而立，中國(guó)少數(shù)民族音樂學(xué)會(huì)也‘立起來了”，這是中國(guó)音樂學(xué)研究的幸事。誠(chéng)如中國(guó)藝術(shù)研究院田青在開幕式上提出的“中國(guó)三大幸事”：其一，中國(guó)擁有55個(gè)少數(shù)民族，讓中國(guó)有了豐富多彩的文化，這是中國(guó)之幸；其二，中國(guó)近十年來的“非遺”保護(hù)，出現(xiàn)了一批研究傳統(tǒng)音樂的成果和一批研究專家，為少數(shù)民族的音樂保護(hù)提供了理論支撐，這是中國(guó)非遺保護(hù)之幸；其三，少數(shù)民族地區(qū)雖欠發(fā)達(dá)，卻保存了豐厚的文化，這是中國(guó)文化之幸。

縱觀本屆年會(huì)，論文的提交數(shù)量較多，研究視域較為廣泛，研究方法也較為多樣，學(xué)術(shù)資料較為詳實(shí)，但總體來說也存在著不足之處：其一，從研究視域來看，個(gè)案音樂研究較多，但對(duì)利用民間音樂資源進(jìn)行創(chuàng)編、表演的技法與理論研究和跨界音樂文化的比較研究較少；其二，從寫作意義和內(nèi)容來看，描述性的文章較多，但深入闡述性的文章較少；其三，從主客角度來說，參會(huì)者多以不同的個(gè)案在陳述著，而中國(guó)少數(shù)民族音樂的真正主體卻仍邊緣于民間，筆者認(rèn)為從某種程度上來說，此次會(huì)議是為一次“沒有主體”的“主體”研討。大會(huì)決定，中國(guó)少數(shù)民族音樂學(xué)會(huì)第十五屆年會(huì)將于2016年在福建師范大學(xué)召開。中國(guó)少數(shù)民族音樂學(xué)會(huì)已經(jīng)“而立”之時(shí)，我們期待它的后續(xù)有著更強(qiáng)大的勃發(fā)。endprint