淺談漢語中植物詞的隱喻

文/王嬌

淺談漢語中植物詞的隱喻

文/王嬌

隱喻不僅是一種修辭方法，而且是一種認識方式、思維方式。隱喻中包含著豐富而生動的文化內涵。在華夏五千年的文化中，人們將自己的情感投射到植物上，通過植物傳達自己的審美感受、情感認知，植物成為人們文化輸出的載體。因此本文就隱喻的角度來淺析漢語中植物詞所蘊含的文化信息，探究人們對植物獨特的認知模式和情感體驗。

隱喻；植物詞；文化內涵

一、 隱喻概說

隱喻作為一種比喻修辭，是用一種事物暗喻另一種事物。但隱喻又不僅僅是修辭方法，而且也指通過一類事物的暗示，讓人們去想象、感受、認識另外一類事物特點的行為。這里的隱喻指的是后者，它是一種認識方式和思維模式。

隱喻是一種古老的修辭方法，無論是古代中國還是古代西方，人們都通過隱喻來形象闡明道理，如《詩經》、《莊子》、《韓非子》、《伊索寓言》等，這種手法的運用在古人那里已經達到爐火純青的地步了。簡而言之，隱喻就是人們通過具體的或自己熟悉的事物去認識抽象的、不熟悉事物的一種方式。完成隱喻這種工作機制的基礎就是相似性，早在2000多年以前，亞里士多德(2003)在論及隱喻時就曾指出，善于駕馭隱喻就意味著能洞察事物之間的相似性。①但相似性并不是構成隱喻的唯一要素，相似性是兩種事物建立關系的基礎，而想象、聯想、類比等方式是建立關系的認知手段。

隱喻可分為以下幾類：第一，結構隱喻，即將用于某種概念的結構模式通過相似性嫁接到另一種概念上，使得兩種概念所搭配的詞語可以互相通用。如“時間就是金錢”、“愛就是一次旅行”。在中國文化中，人們認為“一寸光陰一寸金，寸金難買寸光陰”，時間就如金錢一般貴重。因此，一些最初只能與金錢搭配的詞語后來也經常用于時間，如“節省”、“花”、“浪費”等。第二，方位隱喻，是指人們通過利用空間方位與一些事物的相似性而建立的隱喻概念。我們常見的一些表達，如“心情低落”、“上層社會的人”、“邊緣人”等，其中的低、上、邊緣都是表示方位的詞語，人們借助兩者之間的相似性，將這些方位概念投射到人們的情緒、社會地位、身體狀況等抽象概念上。第三，本體隱喻，即人們將一些抽象、模糊的活動，如思想、情感等看作是具體的實物，通過有形的東西去表達無形的東西。像出、入、里、外等詞語的運用，最初是針對房子、身體、森林等有形的東西而言的，后來人們將這些詞語投射到一些抽象的事物上，如“汽車漸漸進入我的視線”、“他成功入圍決賽”、“請在兩分鐘內寫出答案”等。

可以說隱喻無處不在，無論是日常生活還是藝術作品，我們都能看到隱喻的存在，在實際的語言交際中，隱喻常常可以起到彌補詞位空缺的作用，而隱喻同時又是一種語用現象，只有在一定的交際、文本語境中才能得以實現。

二、 植物詞的隱喻

花草植物因為色彩絢麗、形態各異，所以很容易引起人們對于美的思考，進而引發人們對情感、思維、認知等的想象與聯想。

(一)隱喻女性形象

由于花草植物本身具有美的意象特征，因此很容易引發人們對于美的想象，而其中女性美是最容易、最直接可以讓人聯想到的。用花草來隱喻女性美的傳統從漢文字創始之初就有，在《詩經》、《楚辭》中就屢見不鮮，它們都是隱喻這種表現手法運用的鼻祖。據統計，在《詩經》中出現的植物種類多達154種，由此可見，植物在古人的意識形態中占據著極其重要的地位，這與中華民族的農耕傳統有著密切關系。詩中通過植物與女性美的相似性建立二者之間的聯系，進而用植物隱喻女性形象，體現了人與自然的和諧共處。《詩經》中，存在大量以植物起興的詩歌，其中植物多隱喻女性形象。這些女性有的是男子的心儀對象，有的是被歌頌的對象，也有的是詩人的情感體驗。《詩經》中這類詩歌，多用蒹葭、桃花、女蘿等植物來暗示女性形象。這些植物有的用來起興，有的被用作喻體，成為人們表現女性美、抒發情感必不可少的依托。例如《詩經·秦風·蒹葭》，詩歌中描寫了一名男子對于心上人那種可望而不可即的愁苦之情。“蒹”指未曾秀穗的蘆荻，“葭”指初生的蘆葦。作者在詩歌中將兩種不同的植物合用，用來起興，進而來象征美麗的女性形象。窈窕淑女是每個男士都想追求的，但是卻很不容易。接著詩人又用“道阻且長”、“道阻且躋”、“道阻且右”來表現男子對窈窕淑女的艱難追求，進而表現出男子的執著與求而不得的苦痛心理。

經過社會漫長的發展，人們的情感體驗與審美感受都有所改變，因此用來隱喻女性美的花草日益豐富起來，如：桃花、梅花、蘭花、荷花、等。每個時代都有屬于自己的標準，因此人們用來隱喻女性美的植物都各有其時代的特點。用草屬類植物隱喻女性是古人的傳統，隨著時代的改變，人們更樂于用一些嬌艷欲滴的花朵來隱喻女性美，在現當代的文學作品中很明顯的表現出來，如徐志摩的《沙揚娜拉——贈日本女郎》:“最是那一低頭的溫柔，像一朵水蓮花不勝涼風的嬌羞······”詩中徐志摩用一朵水蓮花來比喻溫柔多情，楚楚動人的日本女郎，表現出對女郎的真摯情誼和依依惜別之情。

(二)隱喻繁殖能力

由于古代戰亂、疾病等原因，人的存活率較低，因此古人都渴望人口旺盛。而植物普遍都有“春風吹又生”這般旺盛的繁殖能力和生命力，因此古人極其渴望擁有植物一般的繁殖能力和生命力，多子多孫，讓自己的子子孫孫去延續自己的生命，去壯大自己的家族。因此在傳統文化中，有一些植物被當作是繁殖能力的象征。在《詩經·周南·苤苡》中，作者描繪了婦女們集體采苤苡的盛況。“苤苡”是一種藥材，叫車前草，在古醫書中記載，車前草可以治不孕不育。婦女集體采摘苤苡的盛況就強烈的表現出古人對于多子多孫的向往。在《詩經·大雅·綿》中：“綿綿瓜瓞，民之初生。”“瓜瓞”是指“匏瓜”，就是我們今天所說的“葫蘆”。詩歌的意思是繁盛的葫蘆是華夏民族的誕生之地，像這樣的認知在我國很多民族的傳說中都存在。因為葫蘆茂盛且多籽，因此人們用葫蘆來隱喻旺盛的繁殖能力。我們現在婚禮中的交杯酒儀式在古代叫合巹禮，喝酒不是用的杯子而是匏瓜。將匏瓜分成兩半，新娘新郎各執一半繞過脖子來互飲，這樣的習俗也是源于匏瓜超強繁殖能力的含義。另外，像石榴、花生、桂圓、蓮子等也有多子多孫的寓意。

(三)隱喻道德品質

用花草植物來隱喻人的高尚道德品質，這是中國文化的傳統，歷代文人對此都不惜筆墨，為植物賦予了人性的真、善、美。人們將梅、蘭、竹、菊稱為“花中四君子”，將松、竹、梅稱為“歲寒三友”。 在中國文化中，人們賦予“蘭”深刻的文化內涵，蘭花表達著諸如清高、孤傲、高雅、淡泊、飄逸等內涵。 “梅花”被人們用來隱喻凌寒不凋、堅毅、高潔的高尚道德品質，如王安石的《梅花》：“墻角數枝梅，凌寒獨自開。遙知不是雪，為有暗香來”。再如盧梅坡的“梅須遜雪三分白，雪卻輸梅一段香”。 荷花因為出污泥而不染塵埃，自古就被用來隱喻清正廉明，而“蓮”與“廉”諧音，后來人們也將荷花稱為“蓮花”。歷代的文人墨客對蓮花都頗為喜愛，不惜筆墨的贊美其高貴的品質。其中最著名的要數宋代周敦頤的《愛蓮說》, “予獨愛蓮之出淤泥而不染，濯清漣而不妖”被后世人所稱道。這些花草植物被用來隱喻人的高尚道德品質，體現了中國人對于人性真、善、美的渴望與追求。

(四)隱喻情感體驗

花草植物由于色彩絢爛、形態各異，再加上觀賞者的情感、心境不同，因此給觀賞者帶來不同的視覺聯想與情感體驗。有的花草一看便讓人感覺舒暢、興奮、高興，讓人們對生活不禁感到無限向往與憧憬。如唐代詩人趙嘏的“春風賀喜無言語，排比花枝滿杏園”，詩中作者以杏花滿園來表現自己無法言說的激動、喜悅之情。而同樣是花，由于觀賞者所處的時代與心境不同，表達出來的情感與趙嘏所寫的就截然不同。就如唐代詩人杜甫在《春望》中寫道“感時花濺淚，恨別鳥驚心”，從此句中的“花”上我們完全看不到一點喜悅之情，有的只是作者對于民不聊生的憂患。用植物詞來隱喻情感體驗，主要建立在觀賞者的心境、情感之上。不同的花草被人們賦予不同的情感體驗，花草成為人們復雜心境的承載體。人們通過花草將自己或難過或喜悅的心境表達出來。

(五)隱喻愛情

諸多的植物因其形狀和特質也常常用來隱喻愛情，被作為愛情相許的信物。其中紅豆最為出名，在古代醫書中將之稱為“相思子”，紅豆自古被用來隱喻愛情、相思。其中以唐代王維的《相思》最為著名，“紅豆生南國，春來發幾枝；愿君多采擷，此物最相思。”詩人借紅豆抒發了對友人的不舍之情。另外還有清代朱彝尊的《懷汪進士煜》：“安床紅豆底，日日坐相思。”意思是自己日日睡在相思樹下，思念遠方友人汪進士。除紅豆以外，歷代文人墨客也喜用連理枝來隱喻愛情、恩愛夫妻，且一般都與比翼鳥一起使用。相傳，宋康王見官員韓憑的妻子貌美如花，因此就將其據為己有，并將韓憑關押在監牢里面。韓憑不忍折磨與屈辱而自殺，其妻知道后，在同康王登臺游玩時自投臺下而死。她生前寫下遺書，希望能將她與韓憑葬在一起，而宋康王因嫉妒故意將他們分開。不久之后，韓憑與妻子的墓上各長起一棵樹，兩棵樹交織長在一起。并且飛來一對比翼鳥，日日相對鳴叫。因此傳說，后人將連理枝視作愛情的象征。“在天愿作比翼鳥，在地愿為連理枝”，這是白居易《長恨歌》中的千古絕句，作者借連理枝與比翼鳥來比喻李與楊感天動地的堅貞愛情。類似此類的植物詞匯還有“并蒂蓮”、“凌霄花”等。

(六)隱喻美好心愿

植物詞匯中也有許多是用來隱喻人們的某些美好愿望，如：由于“柳”與“留”諧音，因此文人墨客經常借 “柳”來委婉的表達依依不舍之情。這種文化認同很早就形成了，此表達習慣始于《詩經》，其中就有“昔我往矣，楊柳依依”的不朽佳句。到后來，古人就逐漸產生了折柳送別的習慣，希望遠離之人能留下來，抒發自己的不舍之情。折柳送別的習俗起于漢代，漢代有《折楊柳》樂曲，人們是通過音樂的形式，借楊柳兩類植物來抒發對別人的惜別之情。到了唐代，這一習俗真正流行開來。今天西安的灞橋，是唐朝時期長安人離別長安的必經之地，且灞橋兩邊長滿了楊柳，因此人們就在這里折柳送別。唐代著名詩人李白在《憶秦娥·簫聲咽》中寫道：“年年柳色，灞陵傷別”，因而后來出現了“灞橋折柳”的典故。后來李白在《春夜洛城聞笛》中又寫到“此夜曲中聞折柳，何人不起故園情?”此表達習慣一直為后來文人沿用，宋代柳永有“今宵酒醒何處？楊柳岸曉風殘月”的佳句。這類植物還有桂花，因“桂”和“貴”諧音，喝桂花酒祈求富貴，中狀元則被喻為“蟾宮折桂”。這些都表達著古時人們對美好生活的向往。

三、 小結

隱喻是一種修辭手法，更是一種思維方式、認知方式。在漫長而豐富的漢文化中，人們常常借植物詞來詠物抒懷，表達內心的情感。利用花草植物來隱喻情感、思維、認知，體現出我們漢民族對與植物的別樣認知方式，表現出我們的獨特認知方式和情感體驗。通過對漢語中植物詞匯隱喻的剖析，我們可以更好地了解植物詞所蘊含的文化信息。

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注解：

①亞里士多德.修辭術·亞歷山大修辭學·論詩[M]. 顏一和、崔延強譯. 北京:中國人民大學出版社, 2003:343.

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2095-9214(2015)02-0097-02

陜西師范大學)