清貪之辨

中國是世界上最早建立官僚機構的國家。官的歷史可以追溯到商代，王廷里設有百官（總稱多尹）輔佐商王進行統治。唐代韓愈《送諸葛覺往隨州讀書》詩曰“臺閣多官員，無地寄一足?！贝撕螅肮賳T”一詞逐漸頻繁出現?！兑住は缔o下》中：“百官以治”，這里的“官”就是治眾的意思?！缎氯A字典》解釋：在政府擔任職務的人。用現代話說官是經過任命，具有一定等級和權力的政府工作人員。

官是階級社會的產物。從事君的臣吏到公務員、公仆，從古代九品十八級到現代六大等級十二小等級，官的稱謂、官職制度雖發生了巨大變化，但無論如何演變，其性質依然未變：其一，是擁有一定權力的人；其二，是代表公眾參與管理國家事務的人。

官的特性，使官與普通百姓有了區別。官員不僅擁有參與制定和執行國家或地方政策的機會，而且掌握了分配手中各種資源的權力。手握權力，以官這一舞臺施展人生抱負，發揮才能，從而實現人生價值，這是官具有的優勢。另一方面官以擁有的權力為媒介，撈好處、謀私利，也使官擁有了便利。

權力猶如一枚試劑，檢驗著官員德行高下。自古以來，在權力面前，有德操高尚、不念其私者；有利欲熏心、只取其利者；有一心為公，以民至上者；有良莠不辨，昏庸貪賄者。對權力的態度不同，使官有了清貪之別，忠奸之分。兩千年來的官場，清官廉吏與貪墨昏官成為官場一道分水嶺。既有歷史上的賢相良輔，如晏嬰、蕭何、魏征、范仲淹、王安石等；剛正不阿、執法如山、不畏權貴或直言敢諫的清官，如東漢的董宣、滿寵，明代的海瑞等；明查善斷、判案公道，查清疑難案件，為良民平反冤獄的官員，如傅琰、狄仁杰、包公、周新等；為百姓興利除弊、鏟除惡勢力，使民生得以安定的官吏，如西門豹、王景、柳宗元等。更不乏心狠毒辣、禍國殃民的酷吏，如劉瑾、魏忠賢等；追逐名利、貪得無厭、驕奢淫逸的蔡京、和珅等。清官廉吏雖重權在身，但如古人講的那樣，“周公從政，戰戰兢兢，如履薄冰，如臨深淵”，名垂青史，萬古流芳；貪官酷吏“官老爺”高高在上，把自己置身于“險峰峻嶺”，往往身首異處，遺臭萬年。

世上無論哪個國家，無論人類社會哪個歷史階段，在權力沒有得到有效監督的情況下，官員都是最大的受益群體，也是最容易出問題的人群。而無論哪個朝代，官員都是社會的風向標，其道德水平的高低，決定著權力的正邪走向，關系著民心向背，影響著社會風氣和道德風尚，甚至關系到國家的興衰存亡。惡劣的政治道德可以像瘟疫一樣傳染給民眾，即所謂官風不正，民風難改。

為政以德，是安邦治國的準則。中國傳統文化對為政者的道德修養提出了多層次且標準很高的要求，而用道德教化來贏得民心，則是古代政治家們在經驗教訓中總結出的治國智慧。

兩千多年前，偉大的思想家老子在《道德經》中曾說：“罪莫大于可欲，禍莫大于不知足，咎莫大于欲得”。意思是說，人最大的罪惡，就是放縱自己欲望；最大的禍害，就是不知道滿足；最大的災難，就是貪得無厭。老子這句話，是對為官者修身養德最好的告誡。上善若水，道德的力量就像水一樣，無形卻蘊含著巨大的能量，不斷潤澤著中華民族的精神家園，為億兆華夏兒女的生存發展，提供著綿延不絕的源頭活水。

但丁說過：道德常常能夠填補人們智慧的缺陷，而智慧卻不能填補道德的缺陷。自古以來，中國就有“以吏為師”的習慣，“吏”就是“官”，師什么？師其德。官員的道德程度往往影響著整個社會的道德尺度。官德之力可成就一個時代，也可摧毀一個王朝。道德修養是個人修養的根本。在漫長的歷史中，克偏、戒巫、范家、全節、修身，以及清慎勤這些被稱為為官之德的警句箴言，一直被歷朝歷代視為官德的重要內容。除了制度因素，道德約束是克制腐敗發生的根本方式。古今中外，法律和制度只能從外部圍追堵截腐敗發生，但道德卻可以從根本上消除腐敗的“迷思”。

清康熙年間，文華殿大學士兼禮部尚書張英，一天收到從老家桐城寄來的一封信。信中說，家人重修府邸時，因院墻與鄰居吳氏發生爭執并打起了官司，要求他出面讓當地官府幫忙打贏官司。張英看完信后，隨即回詩一首：一紙書來只為墻，讓他三尺又何妨；長城萬里今猶在，不見當年秦始皇。張英家人收到信后當即決定把院墻向后退讓三尺，其鄰居知道后也向后退讓三尺。一條六尺寬的外巷，從此出現在這座江南小城。做官先做人，做人先修身，這就是一代儒臣道德風范的體現。大度做人，嚴于律己的張英和他的兒子張廷玉，被人們稱為父子宰相，父子兩人先后為官數十年，都留下了為官清廉，人品端方的美名，成為名震一時的賢臣良相。兩家禮讓之舉和張家不仗勢壓人的做法傳為美談。endprint