呂景蒙對明代潁州人文教化的貢獻

劉杏梅，何 春（阜陽師范學院商學院，安徽 阜陽 236037）

呂景蒙對明代潁州人文教化的貢獻

劉杏梅*，何 春
（阜陽師范學院商學院，安徽 阜陽 236037）

呂景蒙于明嘉靖前期任職于潁州，其職司雖重在風憲且任職時間不長，但在明代中后期乃至清代潁州的人文教化史中貢獻卓著，影響深遠，被列為潁州名宦。他最具影響力的人文教化舉措是修繕了西湖書院、興建了三忠六貞祠、纂修了潁州地方志，這些人文教化措施功在當時，譽流后世，不僅提升了潁州人文生態的品質，而且使潁州在一個較長的時期內延續了這一人文生態的高位品質。

呂景蒙；明代潁州；人文教化

明時潁州屬河南行省鳳陽府，下轄潁上、太和二縣，處中都之地。《隋志》載潁州為“好尚稼穡，重于禮文”，歐陽修在《思潁詩后序》中評價潁州是“民淳訟簡而物產美，土厚水甘而風氣和”[1]897。潁州重禮文而厚土風的形成有著眾多原因，其中歷任治潁宦吏的風化之教頗有成就，典型如明朝時期，以教化促民風、惠潁地的官員為數較多，呂景蒙就是最具影響力的官員之一。

呂景蒙，字修飭，廣西象州人。明世宗嘉靖十二年，由御史左遷潁州通判。史載他“潔己愛民，安僚佐之分，未嘗以風憲舊臣自矜也”[2]216。其在任內，繕西湖書院，建三忠六貞祠，纂修潁州志，潁州風化由是一新，潁民各安其業，相處得宜，且崇文尚禮，猶重忠義，一時鄉賢、義女為多。

一、整合資源，重修西湖書院

古時民眾受教途徑極窄，書院作為一種最基本、最主體的文化傳播方式，一直是作為當地知識群體的匯聚中心和人文教化的智力基地而發揮著重要作用。“宋元明以來，書院就是知識社會的匯聚載體，承載收容、安頓士心的職能。”[3]56書院較之學校，在研究學術和講學上更為自由，在民間信息的交流上也更為活躍，在普遍空白的接受正規文化教育的普通民眾之中，書院對于他們有著普遍的心理認同感和神圣感，對于他們情感的培養和價值取向有著特殊的影響。

史載潁州西湖原為“培植地脈，作養人才”之地。歷史上有諸多名臣賢客修閣建亭于西湖之上，一為切磋文辭、禮賢賓客，二為興盛文氣、以行教化，如晏殊與去思堂、雙柳亭，歐陽修與會老堂等。西湖書院為宋皇祐元年歐陽修守潁時所修，“愛西湖之勝，建書院于湖之南”[1]221，是潁州最早的研究學術、切磋學問的基地。后因年久，書院與閣亭一樣逐漸頹敗，因而削弱了其在厚學風、育人才方面的功用。嘉靖十四年，潁州兵備道李宗樞命州判呂景蒙重修西湖書院，歷時三年完成。修繕一新的西湖書院，“中為‘四賢祠’（祀晏殊、歐陽修、呂公著、蘇軾），前為門，又前為坊，后為‘梧月柳風堂’，最后為‘勝絕亭’。東西直為廂，周為垣，入垣為直道。駕湖為步，雖未敵昔者之盛，而昔賢之蹤跡其亦可象也已”[1]935。對于重繕書院的原因，呂景蒙在《重建西湖書院記》中說道：“歐陽文忠公出守也在茲，退老也在茲，言行教化之孚于民最深，人之感而思之，雖久不忘，宜也，此西湖書院不可不復也。”可見，呂景蒙重繕西湖書院的最根本原因，是在于它所傳承的歐陽修的“言行教化之孚于民最深，人之感而思之，雖久不忘”。呂景蒙認為“書院者，君子用以興賢也”，“人心之有思慕良心也。良心之發，患無以導之耳，張而導之，斯勃然矣”[1]935。而書院即導其機也。“書院之復，潁地其將昌乎？淳厚清麗之風可復見乎？游于斯息于斯者，其思所以昌潁風民矣乎？”[1]935-936這些用一系列反問表達出來的強烈感嘆，清晰地再現了作者復書院以“昌潁風民，使得見淳厚清麗之風”的急切心情，也明確地闡述了行風教的直接目的是興賢，而根本則在于治潁。

“營造良好的輿論氛圍是德育教育成功的關鍵。”[4]52呂景蒙重修西湖書院，以之帶動西湖上其他人文古跡的復蘇，實現物質資源的重新整合與配置，形成了一個系統性、規模化的教育基地，從而將頹廢的閣亭里沉淪已久的人文要素激發出來，重循文教氣息，古為今用，以培養崇文尚禮的風氣，最終達到孔子所說的以德禮代政刑的“民有恥且格”的狀態。

二、倡忠尚義，建三忠六貞祠

封建社會的“忠君”“愛國”思想對士民有著極大的號召力。宦吏樹忠義典范，一方面能對上自我表白、博取信任；另一方面又能以承襲古忠義氣節自居，來凝聚民心、聚攏民力，最終實現以教促治。三忠祠建于東門外，祀元李黼、黼兄冕、冕子秉昭，祠外有三忠坊。胡袞在《三忠祠記》中說：“嘉靖癸巳歲，象郡修飭呂先生（呂景蒙），以南京山東道監察御史來判潁州事，懼忠義之風愈久而泯也，相城東數百步外，舊有淫祠不知其所祀，乃謀諸郡守莆陽黃公九霄，撤而新之。”三忠祠是在除舊淫祠的基礎上所建，祠祀忠義之風，旨在“勵臣節”，使吏民“平居則集義以養氣，臨政則守義以愛民”[1]939。三忠祠興建之后，為歷代潁人所稱道，成為激發他們忠義情感的教育基地。清人劉泰來在《謁三忠祠》中稱“千載遺祠標勁節，三忠不讓首陽墳”[1]1150。數百年之后的清人尚發出如此感慨，由此可遙想三忠祠對于當時潁人的情感影響是多么的深刻。

“貞節”思想在地方更能引起極大的社會共鳴與認同。封建社會，婦女作為弱勢群體是屬于被社會忽視的一部分人；但與此同時，她們的特殊作為，尤其是高尚的貞節觀往往更能觸動民眾那根最為脆弱的神經，成為激發他們內心潛力的精神指引。六貞祠，東門外，祀漢范滂母、明陳海妻李氏、李深妻劉氏、周雨妻韓氏、時銓妻李氏、魏隆妻張氏。明時呂景蒙修，后增祀流寇破潁時諸烈媛，改題曰“貞烈”。《六貞祠記》載：“豈貞烈之婦不必聞于時，或雖聞而無為之傳者，世久人湮，與其聲而俱泯耶？嗣今不傳，則六貞祠者將久而泯，泯如所云亦未可知也。”“修飭先生（呂景蒙）題其坊曰‘六貞’，《春秋》之教也。祠成，郡人士咸喜風教之振，忠貞之氣將益昌矣。”[1]940-941六貞祠可謂是各類節義典范的集聚，是對各種社會美德的集中展示。其中，有以義勉其子甘死如飴的范母，有夫死守志五十九年的周韓氏，有寡養其子且高齡撫孫的時李氏，有罵賊不辱而死的魏張氏，等等。這些都是當時根植于潁人心中使人聞之而三涕的榜樣，是潁人在自覺無意之間思齊的模范。

從這“六貞”身上透視出的，是中國古代婦女的一種樸素心理，一種在心靈管理之下自然之情的流露。她們的行為并非是受外在強迫力的驅使，即不是在無奈之中的選擇，相反，那是在受一地價值文化的滋潤和自我良心教化之后所得的自覺意識。這就是她們從民間自覺吸收到的文化營養、自覺的審美價值觀和自我意愿。而六貞祠的創建就是對這種人性審美點的認可，是一種崇尚人格魅力的表現和對倫理性的弘揚，更是官方所極力引導和樹立的善惡大方向。

“有效借鑒非政府資源（民間資源）是德育教育成功的保障。”[4]51一方面，英雄人物往往是一地精神的象征，是一地“民思進取”形成的要素之一，任何時候，我們都不能忽視榜樣的效用。另一方面，作為榜樣的實例又以源于普通民眾之中而更易為人所接受和效仿，這就形成了一條挖掘民間資源、整合吸納為官方思想再反之宣傳于民間的極富成效的教化方法。三忠六貞祠，倡忠尚義，以實例感民而教，極大地鼓舞著潁民“見賢思齊”；同時也保護了一大批富有價值意義的民間資源，以免年久淹沒，從而為潁州“土厚”之風保存了大量極具說服力的感人實例。

三、承前啟后，主撰《潁州志》

明世宗嘉靖十五年，知州呂景蒙主撰《潁州志》脫稿，其中，紀一、表五、志八、傳十有二，通二十卷，亦即《嘉靖潁州志》。由潁州儒學學正胡袞編次。《明史·藝文志》著錄二十卷，成為二十四史著錄的唯一一部《潁州志》。其修志目的如在序中所言：“凡此皆圣王制禮法、修教化、三綱正、九疇敘、百姓太和、萬物咸若之效也。”此志“據諸史傳而參諸舊志”，并有其獨特的性質和特點：“為序于右，為論于左，而胡君間亦著論于后，乃加‘某曰’二字以別之。”[5]呂景蒙《序》在內容上，“該志注重思想性，具有客觀公正的修史態度，清醒的政治頭腦和堅定的民本主義思想，是一本典型的政論式志書”[6]22。在呂景蒙之前，有劉節、儲珊編纂的《正德潁州志》，但相比之下，呂版更為全面、系統。李宜春曾對兩版《潁州志》有過這樣的論述：“舊志者，成化丁酉劉同知節纂也，只載州事；近志通衛二縣載焉，乃嘉靖丙申呂判景蒙訂纂，今二本固在，觀者當自辨之。”[7]《卷七·學校》

地方志是傳統文化的重要載體，具有較高的學術價值、科學價值和社會價值。這些價值不僅表現在傳承和發展民族文化、保存史地資料方面，而且還表現為“資鑒”和“教化”。其教化價值突出反映在知古而察今、法古而正身，不僅能為施政者提供歷朝歷任名宦行教化之合理價值參考，同時也傳播了風土民情，使一些在忠義貞孝方面具有代表意義的典型實例流傳于普通民眾之中，進而產生情感共鳴。此外，對于學校志的記載，使后人更能從中挖掘出有效教育的合理經驗，直接為興盛教化之風培育主力人才。《潁州志》是一張標簽，它詳細介紹了潁州的地理、文化、教育、職官等各方面的情況，這些信息既是上級機關和為政者總結過去經驗、提煉有效借鑒的資料匯編，又是一張宣傳、介紹潁州的巨大海報，使人能方便快捷地了解潁州的文化底蘊、風土人情及現實狀況，從而吸引民眾對潁州的關注和參與，最終達到治潁的目的。由是，清代治潁亦十分看重呂景蒙修撰的《潁州志》。《順治潁州志》贊其：“大有卓識，仿史漢之遺義，條例整潔，后人不能違其成范。”[8]《序》《康熙潁州志》和《乾隆潁州府志》也都贊呂《志》“頗稱雅贍”“號為簡潔”。

除上述三大人文教化措施外，呂景蒙還注重教化場所以及祭祀、禮節方式的正規化和儀式化。如在先師廟，“判官呂（景蒙）置正案香爐一四配十哲東西廡各二”；在啟圣祠，“判官呂（景蒙）置銅香爐五銅籩豆二十連蓋”；在鄉賢祠，“判官呂（景蒙）置銅香爐各一籩豆各二十連蓋”[7]《卷七·學校》等等。中國古代民間有著樸素的敬祖敬賢觀念，對于各類廟祠多為崇敬并加以膜拜，因而廟祠、祭祀的儀式感越強，呈現的具象物品越豐富，就越能增進膜拜者的內心感受力，并由這種感受力而加深對于膜拜對象的認知、認可和效仿，這正是中國古代生生不息的人文教化的有效途徑之一。

（本文得到阜陽師范學院歷史文化與旅游學院張寧副教授的指導，特此表示感謝。）

[1][清]王斂福.潁州府志[M].合肥：黃山書社，2006.

[2][清]張鈁.（康熙）潁州志[M].安徽省圖書館影印本. [3]許維勤.鰲峰書院的學術傳統及其對林則徐的滋養[J].清史研究，2007,（3）：55-63.

[4]蘇全有.民初北洋政府德育教育失敗的反思[J].史學月刊，2007,（10）:49-53.

[5][明]（嘉靖）潁州志[M].天一閣藏明代方志選刊，續編.上海：上海書店，1990.

[6]胡天生.奇書嘉靖潁州志[J].安徽檔案，2007,（4）:22-24.

[7][明]李宜春.潁州志[M].安徽省圖書館影印本.

[8][清]王天民.（順治）潁州志[M].上海圖書館影印本.

Lv Jing-meng's Contributions to Humanistic Education of Yingzhou in Ming Dynasty

LIU Xing-mei1, HE Chun
(School of Business ,Fuyang Normal University, Fuyang 236037, Anhui)

Lv Jing-meng served in Yingzhou in early Jiajing of the Ming Dynasty. Although his function on discipline supervision and service time is not too long, he made outstanding contributions in the history of Yingzhou’s humanistic education in the later period of Ming Dynasty and the Qing Dynasty. As his influence is profound, he is listed as the notable official of Yingzhou. His most influential humanistic education measures are the renovation of West Lake Academy, the construction of San-zhong-liu-zhen Ancestral Temple and the compilation of Yingzhou’s local chronicles. These measures worked at that time, passes to the later generation, not only enhancing Yingzhou’s humanistic ecology quality, but also continuing Yingzhou’s higher humanistic ecology quality in a longer period of time.

Lv Jing-meng; Yingzhou in Ming Dynasty; Humanistic Education

C93

A

1004-4310（2015）03-0006-03

10.14096/j.cnki.cn34-1044/c.2015.03.002

2015-02-06基金項目：安徽省教育廳人文社科研究重點項目（2007sk271zd）；阜陽師范學院人文社科研究青年項目（2008WQ08）。作者簡介：劉杏梅（1980-），女，安徽阜陽人，講師，碩士，主要研究方向：中國文化史，中國傳統文化與現代企業管理研究。