走進真實的“一休”世界

許賽鋒

提起“一休”這個名字，想必大部分中國人絕對不會陌生，尤其是對于現在已經步入中年的一代人來說，當年那畫面質樸、制作簡陋的動畫片《聰明的一休》，常常勾起我們對逝去童年的回憶。在物質與文化生活依然匱乏的上世紀80年代，懲惡揚善智慧思辨的小光頭“一休哥”，是老式電視機前，端坐小板凳目不轉睛的我們心中難忘的歡樂。臨近四月，日本各地春光明媚，于是拋開手頭雜務，背上便當，去探訪一下很早就想去的一休寺。

探訪“安國寺”

實際上，一休在歷史上真有其人。一休（1394-1481），幼名千菊丸，長大后名周建，出家后號“狂云子”、“夢閨”等，戒名為“宗純”（也作宗順），是日本臨濟宗大德寺派禪僧。因為在修行時悟得“人生只不過是從煩惱世界復歸于極樂世界的一段休憩”，而被師傅授予法號“一休”，依據《東海一休和尚年譜》等資料，目前多確認他是后小松天皇的皇子，受累于宮內斗爭而6歲就被追放出家。

動畫片里所說一休出家的安國寺，已經毀于應仁之亂（1467-1477）的戰火，一休寺算是全日本和一休最有深刻淵源的寺院，是其度過晚年、最后圓寂的地方。正如著名的金閣寺的大名是鹿苑寺一樣，“一休寺”的正式名稱其實叫“酬恩庵”，是一休仰慕宗祖遺風而建，取意“結庵以酬報師恩”。也許前者更加好記和名聲響亮，所以久而久之就連當地的路牌指示都寫成了“一休寺”。

酬恩庵位于京都南邊的京田辺市，雖屬于繁華的近畿地區，但由于交通不是很方便（其實只是多換乘幾次而已），所以游客不多，又適逢周一，寺院里更顯得有些冷清。不過相比金閣寺里的人山人海，也許在這里才能更好地體會所謂“禪”的境界吧。

繞過售票處那個簡陋的小木屋后，就是一休的墓所。由于一休的身份貴為皇子，所以其陵墓由負責天皇內務的宮內廳管理，院門常年關閉，沒有特許不可拜見。

寺里除了有存放一休遺物的方丈室、展示一休書畫真跡的藏寶室之外，還有本堂、虎丘庵、鐘樓等建筑，其實和日本眾多禪家寺院一樣，以“枯寂”為境界的庭院構造稱不上有什么與眾不同之處，相信前來拜訪者更多的是仰慕一休其人。然而現實中的一休，并沒有影視文學作品里面描寫的那樣“卡哇伊”——至少從留存下來的雕塑和畫像來看，瘦骨嶙峋的老年一休是個典型的看破山水的禪僧形象。

真實的一休

一休性格奔放、精通詩畫，被視為日本五山文化的代表人物。關于一休的作品主要分兩類，一類是各種詩詞錄本，記載了一休作為高僧大德的言行思想；另一類是關于一休的小說、話本和評論。像江戸時代編撰的《一休咄》《一休關東咄》《一休可笑記》《一休諸國物語圖繪》《一休丸鑒》明治時代的《一休頓智談》《諸國漫游一休頓智談》《一休禪師》等，作者大多難以考證，主要是講一休運用智慧解決各種難題的故事，表現他機智過人、充滿睿智的一面。比起佛教世界里的僧人形象，普通民眾似乎更喜歡智慧思辨的一休，覺得他更有親近感和趣味性，因而這一內容成為各個時代文藝創作的熱門題材。動畫片中的“一休哥”形象，正是后期這些文學作品一層層塑造起來的。時至今日，在酬恩庵的所在地京田邊市，每年都要舉行“機智語大賽”，來紀念和宣傳這個“聰明的一休”。

實際上，一生行為奇異，敢于喝祖罵佛的一休，生活中其實還有兒女情長的一面。在他的漢詩集《狂云集》中，與女性的有關的“情詩”就占據了相當大的一部分，“夜夜鴛鴦禪榻被”可謂是他男女生活的真實寫照。甚至在年過八十后，一休還愛上了一個叫森女的美麗盲人藝妓，演繹了一段熱烈的愛情故事，在辭世時寫下的“十年花下理芳盟，一段風流無限情。惜別枕頭兒女膝，夜深云雨約三生”一詩中，“兒女”據說就是指他深愛的森女。

對于大多數中國人來說，一休的如此行為或許無法理解，甚至不敢相信。的確，中國由于儒家文化對佛教思想的深刻影響，女色戒作為僧人持戒的重要一項始終是不可觸碰的禁區。雖然像宋明以后，佛教世俗文學在作品創作上有迎合市井趣味的傾向，但對于和尚犯色戒依然保持著否定的態度，觸犯者要么背上“花和尚”、“淫僧”的惡名，要么遭受譴責和懲罰付出巨大代價。像《喻世明言》中《明悟禪師趕五戒》的五戒禪師一樣，盡管只是因為一念之差而破了女色戒，事后也不得不悔恨“只為念頭差，今朝去得急”而以死自責。就連與一休形象類似的濟公，表面上也是“每日貪杯又宿娼，風流和尚豈尋常”，直言自己酒色不忌，但他還是有遵守底線的——“恁伊萬種風流態，惟有禪心似鐵堅”，即便是與娼同宿，也是“暫假夫妻一宿眠，禪心淫欲不相連”，未敢有過分之舉。

佛教文化在日本

相比之下，佛教在日本沒有受到儒家道德的太多約束，發展環境也較為寬松。一開始就被視作是漢文化的一部分來輸入，不但在奈良平安時期被抬高到國家佛教的地位，賦予了“鎮護國家”的功能，而且到了武家政權時代，禪宗更是受到將軍武士們的喜愛和推崇。在佛教日本本土化的過程中，有些宗派甚至不再把女色列為禁忌，如凈土真宗就允許修行人帶發娶妻，其開山祖師親鸞本人也是兒女眾多。

當然，在情色與修行的境界領悟上，一休和禪家的思想理念是一致的，在《題淫坊》一詩中他就表明了“我有抱持啑吻興，竟無火聚舍身心”。著名歷史學者家永三郎評論說“在敢于嘗試赤裸裸的性描寫的同時又將宗教和文藝渾然統一的一休詩中，可以看到日本禪文學的獨創境地”，贊賞一休的真性流露，認為以袒露自己情欲來反對宗教中偽善的禁欲，對于那些道貌岸然浸于女色的假面僧眾更是一種辛辣嘲諷。

可以說，佛教在日本長期是以一種純粹的形態來運行的，沒有被過多的摻雜進其他的意識和思想，保持著一個自身相對自由的發展空間。作為禪宗精神集中體現的茶道、花道等藝術之所以能夠在日本確立和發揚光大，其原因之一就是得益于禪宗在日本發展的純凈性。

話題似乎有些扯遠了，在這里只是想告訴大家，接觸日本文化越久，你就越會感覺它在厚重的同時亦帶有幾分怪異。雖然一休在被歷代藝術化的過程中，機智思辨成為他的最大特征，但作為一個有情有欲的禪宗高僧，在其放蕩不羈的精神世界中，隱約體現出的日本思想文化里的某些天性和特質，或許更值得我們矚目和思考。

在寺院的一角，大概是為了慰藉游客們對一休形象的失落感，院方立了座少年一休掃地的銅像。身著僧衣、神態溫和的他，仿佛又回到了當年在安國寺劈柴挑水的修行歲月。從被撫摸的閃閃發亮的光頭上，似乎可以感受到人們心中對“一休哥”的那份深深眷戀與喜愛。endprint