甘肅榆中民間廟會儀式中的樂、鼓、舞分析

楊彩芬

【摘 要】“七月官神”為較有代表性的民間廟會活動，“七月官神”儀式過程和儀式音樂是該項民俗文化空間活動的主要內容，兩者密切相連，不可或缺，將儀式音樂研究與非物質文化遺產保護相結合將會是未來的儀式音樂研究的重要取向之一。因此，結合國家教育部關于校本教材的相關要求，挖掘本土歷史文化資源，讓中學生了解、掌握、運用鄉土音樂知識，最終達到保護、傳承、創新、發展的目的，具有一定的現實意義。

【關鍵詞】七月官神；樂器；鼓；舞

“七月官神”為較有代表性的民間廟會活動，是甘肅省人民政府公布的第二批非物質文化遺產名錄，該項目所在地為蘭州市榆中縣。“七月官神”源于明初“靖難之變”后，建文、永宣時期的“削藩”：明肅王朱楧為防備明成祖朱棣削弱自己的統治勢力而在民間進行練兵演習舉行的傳統廟會活動，至今已經歷了600多年的歷史。

“七月官神”儀式過程和儀式音樂是該項民俗文化空間活動的主要內容，兩者密切相連，不可或缺，將儀式音樂研究與非物質文化遺產保護相結合將會是未來的儀式音樂研究的重要取向之一。因此，結合國家教育部關于校本教材的相關要求，挖掘本土歷史文化資源，讓中學生了解、掌握、運用鄉土音樂知識，最終達到保護、傳承、創新、發展的目的，具有一定的現實意義。

一、儀式中的樂器

七月官神儀式中的樂器很簡單而且都是打擊樂器，只有羊皮鼓、小鈸、大鑼三樣。

1.羊皮鼓

鼓在七月官神的整個儀式中起著舉足輕重的作用，無論是在請神隊伍行進的路上，還是正式的各項儀式中都少不了。無論是歌還是舞，鼓也是最重要的伴奏樂器之一。

儀式中所用的鼓是羊皮鼓，或叫扇鼓，外形如一面大葵扇。這種鼓再全國各地都有流傳，但名稱不一，北京叫扇鼓，東北叫單鼓，河北叫太平鼓，滿族薩滿巫師所用者叫神鼓。榆中當地叫羊皮鼓，是用山羊皮蒙在蒲扇形或橫橢圓形的鐵圈上做成，并在把柄處系三個大鐵（或銅）環，三個大環又分別串三個小環，九個環僅僅相扣，意為“三叩九拜”。鼓有大有小，直徑一般在30厘米左右，鼓面為精制的羊皮，厚度僅1毫米左右，薄如蟬翼，表面光滑，有的鼓面沒有裝飾，也有的在鼓正面印上太極八卦圖；鼓槌是用長條形竹條簡單的做成，有些在前端和手執處分別裝飾以紅、綠兩色纓穗。鼓的制作者以前都是藝人自己，現在從專門的羊皮鼓制作者那里買來。演奏時左手拿鼓將鼓豎立，右手拿鼓槌敲擊發聲。但是儀式中的羊皮鼓不僅可以敲擊發聲，搖動鼓把柄下端的鐵環所發出的“嚓嚓”聲是儀式的特種音色。不同的儀式鼓的節奏不同，要求的演奏方法，包括手臂的力度、方向等也有所不同，并配合身體動作，其實有了邊鼓邊舞的性質。儀式中，羊皮鼓一般由“師公子”演奏并配以法事性舞蹈或者歌唱。

2.大鑼

鑼，打擊樂器，早在宋朝已經流行于民間。鑼結構較簡單，由鑼體、鑼架（鑼繩）、鑼棰三部分組成鑼體呈一圓盤形，四周以本身邊框固定，用鑼棰敲擊中央部分振動發音。一般中央部分略凸，稱為臍、光或堂，是發音的主要部分，也有中央部分平坦無臍或突起成半圓的球狀，這些都構成了鑼的主要特征。根據形制特征可分為平型鑼、臍型鑼和乳型鑼三類；按發音高低可分為低音鑼、中音鑼和高音鑼三類；按演奏形式又可分為單面鑼和組合鑼兩類。演奏時，常與別的打擊樂器相互配合。

3.小鈸

小鈸，民間稱镲，又稱水镲、小水镲、镲鍋。通常面徑12厘米～20厘米，碗徑為面徑的2/5、碗高1.5厘米～2.5厘米。演奏時，兩手各執一面，右手在上，左手在下，相互碰擊發生。常用于佛教、道教音樂和文娛、宣傳活動中，用于部分戲曲、器樂合奏和舞蹈伴奏中，也是重要的節奏樂器。在樂隊中，它多與鑼、鼓相結合，為旋律敲擊板、眼。

二、儀式中的鼓和舞

儀式中的鑼鼓節奏非常豐富，每一項儀式都有各自的固定不變得鑼鼓點，并且常常和一些舞蹈動作相互配合，或為跳神的師公子給以節奏和動作提示。

1.起鼓、落鼓

每一項儀式開始前，奏起鼓點，儀式結束時奏落鼓點，如下：

（譜例1）

（譜例2）

儀式中的器樂共有四種音色：羊皮鼓聲，鼓環聲 ，鑼聲和鈸聲，需要說明的是在任何場合中鈸和鑼幾乎都是同一節奏，因此以上譜例中沒有單獨進行表述。

羊皮鼓的演奏方法在儀式中最為嚴格，因為大多數鼓點中都有鼓環的音色，于是就要求演奏者左手拿鼓，右手拿鼓槌敲擊后，肘帶動右手有力的往右方向拉，之后兩手同時往下用力為的是讓環發出響聲，腳下的步子跟著不同儀式的要求而做出不同的步伐，這樣就形成了邊鼓邊舞的獨特風格。

2.常用鼓點音型

（譜例3）

此音型貫穿整體儀式始終，也是用的最多最頻繁的節奏型，是在各儀式主要鑼鼓點奏完之后或是在各個節奏型之間進行轉換時做過渡之用，并且在儀式唱段的鼓伴奏中常有出現。

3.行路鼓

（譜例4）

即請神隊伍在行進過程中所奏。鼓一小節，鑼一小節，相互交替，以示警示、回避。

4.曳神鼓

（譜例5）

曳神時，鼓隊分成兩隊A、B，由兩名師公子分別帶領，以下圖路線跑動：

（圖表2）

兩位師公子在前拿鉞斧跑步，鼓隊先敲最常用鼓點音型（譜例3）跟著師公子從b點出發，以箭頭方向分別跑向a、c點，到達后再敲曳神鼓點（譜例5），所有持鼓人員左腳在前，右腳在后點地，身體向左前方傾，在第二小節的休止時轉身一圈，再繼續敲擊后兩小節，同時師公子刷鉞斧，高呼“噢嗬”并各自作金雞獨立式，然后繼續橢圓的另外一個半圓。如此往復至少三次。

5.搶廟鼓

（譜例6）

搶廟時鑼、鼓、鈸同時奏以上節奏型，速度較快，可謂緊鑼密鼓，直到滾卦結束，師公子高喊“龍天歇馬”時，奏落鼓點落鼓。

6.迎盤走鼓

（譜例7）

顧名思義就是在迎盤的路上行進中所奏鑼鼓點。迎盤時八位師公子先敲“迎盤走鼓”并同時甩梢子走向供桌。迎盤后將供桌抬往官神場的路途中仍敲“迎盤走鼓”。

7.迎盤鼓

（譜例8）

走到供桌前，師公子先唱迎盤詞，鼓隊再敲“迎盤鼓”，兩位領頭師公子邊敲邊做出很多舞蹈動作，并以以下路線圖雙方繞成一個圓。

（圖表3）

兩位師公子各自從A、B 兩點出發，邊走邊耍羊皮鼓，或將鼓以鼓柄為軸轉圈，或將鼓轉過頭頂，以頭頂為圓心轉鼓一周，待走到對方的位置上時返回，此為一圈。第二圈時，師公子甩梢子，敲迎盤走鼓，腳下是跑跳步，雙腳起跳后左腳按照八分音符的時值，分別點前、左、后三個方向，然后雙腳再同時跳起，叫“三角墊步”，正好組成一個小節的總時值。待各自走到對方的位置上時，再按照上圖所示路線往圓心匯合，左腳走一步，右腳跟著跳起，此為一拍，如此反復直到迎盤鼓點的后兩小節結束雙方匯合到C點時再退回，總的四小節鼓點也反復。大概表演了四、五圈之后，師公子再敲迎盤走鼓，將供桌抬回官神場，一趟迎盤結束。

8.其他鑼鼓點節奏

四方鼓點

（譜例9）

其它節奏型：

（譜例10）

由以上各譜例分析來看，鼓和舞在儀式中所起的重要作用顯而易見，兩者結合也是如此密切，相輔相成，各自豐富，共同擔負起解釋儀式意義和內涵的任務。

民間廟會儀式中的音樂舞蹈等元素大量存在，有待于進一步的挖掘整理，為學生提供更加全面系統、形象突出、具有本土特色的文化資源，達到傳承、保護、創新的最終目的。

參考文獻：

[1] 《 榆中縣民歌》 [M] .榆中縣文化館編，1982.10

[2] 《榆中縣文史資料選集》 [M] .張文玲.甘肅省地礦局遙感地質站印刷