掃墓習俗的變遷

王璇

清明掃墓，在民間傳說中是起源于春秋時期晉文公的臣子介子推。晉文公流亡時期介子推誓死跟隨，晉文公功成名就后介子推卻隱居了，之后晉文公求介子推出仕，介子推隱居山中不出，晉文公燒山逼他出來，介子推寧愿被燒死也不出山。從此以后民間傳說每逢清明寒食，人們就為介子推掃墓。

其實，從真實歷史來看，掃墓的起源遠不止于春秋。

起源于祭祀

在古代，祭祀是掃墓的核心，掃墓是祭祀的形式之一。

從我國的文獻記錄來看，掃墓習俗大約起源于夏朝，漢朝人寫的《吳越春秋》一書中記載，大禹死后，他的兒子夏啟為大禹造了宗廟，他的后代在春秋兩季去會稽祭祀大禹。從考古挖掘來看，有明確證據的掃墓活動出現于商朝中晚期，1976年發現的商王武丁妻子婦好的墓葬，墓道入口處地表有一片大約27平方米的建筑，考古學者認為這個建筑物是商代祭祀墓主人而建立的享堂。到了周朝，史記記載過在周武王執政第九年，周武王曾去祭祀他的父親周文王。祭祀掃墓已經成為王朝統治者的禮制的一部分了。

進入春秋戰國之后，隨著周朝的禮崩，本來是統治者和貴族使用的祭祀之禮開始在民間得到普及，《史記》就記載孔子死后，魯國人每年都去祭祀他。《孟子》一書講過“齊人有一妻一妾”的寓言，提到有一個人天天跑到別人家祭祀現場，去撿人家祭祀用的酒肉來吃。那時不僅有祭祀的禮儀，而且已經有食品用于祭祀場合了。

秦漢時代，真正的掃墓出現了。原來對于逝者的祭祀，都是在宗廟宗祠內舉行的。漢代民間開始出現去逝者墓地祭祀的風俗，西漢武帝的大臣朱買臣，年輕時因為家窮而老婆改嫁，后來吃不上飯的朱買臣在墳地遇到前妻跟新夫掃墓，前妻就拿祭掃用的食物給他吃。到了東漢時期，王充在《論衡》里面就提到，當時民間已經有“刑徒罪犯不可上墳掃墓”的習俗。而原本只在宗廟祭祀的統治者，也從東漢明帝祭掃光武帝劉秀陵墓開始，真正開始了掃墓。

與清明結伴而行

直到唐代，清明節已經成為正式的節日，也就是在這一時期，掃墓與清明節正式組合在了一起。由于唐代之前的清明節一直有郊外踏青游玩作樂的傳統節目，因此當掃墓與清明節在唐朝結合后，反而讓掃墓增加了幾分歡樂。

公元662年，唐高宗李治下了一道禁令，內容是：現在清明上墳掃墓的時候，很多人都順便飲酒游戲，歡樂并且不傷心，這種行為持續很久了，實在有傷風化，從今以后禁止在上墳掃墓的時候搞娛樂活動。逼得皇帝頒布這種禁令，足見當時清明節的氣氛了。由于掃墓有娛樂化的趨勢，從這條禁令之后，掃墓習俗被壓制了。

雖然有禁令，但是在過了幾十年之后，這條禁令于公元732年又被唐玄宗給解禁了，當然在解禁的時候，唐玄宗特別加了一條補充條款，允許上墳掃墓，不過所有掃墓時帶去的酒水食品，不許在墳地里吃，必須拿回別的地方再聚餐作樂。掃墓解禁之后，一到清明節，民間“田野道路，士女遍滿”，大伙兒都趕著清明去郊外掃墓捎帶游樂了。

從唐代開始，在掃墓時焚燒紙錢也正式進了民俗。原本紙錢在漢代出現以后，是一種陪葬物品，不是用來焚燒的。到了唐代，焚燒紙錢開始成為掃墓時一道程序。根據學者考證，紙錢之所以采用焚燒的祭祀方式，是因為唐代人受到了當時廣泛傳播的佛教等宗教影響，產生了用火焚燒就可以將祭品轉交給鬼神的觀念。不過在唐代由于清明節和寒食節是合一的，而寒食節是禁火的，所以焚燒紙錢雖然進入掃墓程序，卻不是清明掃墓的程序。

勿忘初衷

到了宋元時期，焚燒紙錢正式成為清明掃墓的程序之一。此外，將酒食灑在墳丘上謂之澆祭，為墳丘培土等活動，也都固定了下來。相比盛唐，這一時期的掃墓逐漸回歸肅穆，思念故人的氛圍開始加強。宋代正式規定，清明時節民眾可以掃墓三日，到此掃墓之俗基本形成。

明代《帝京景物略》中說，北京“三月清明日，男女掃墓”，肩擔手提者、乘轎騎馬者，充塞道路。人們拜墳、哭墳，為墓除草添土，焚燒紙錠，最后以紙錢壓在墳頭上。不過，掃墓中的悲喜表現形式卻不盡相同，謝肇淛在《五雜組》中說，山東人很重視墓祭，“每遇寒食，郊外哭聲相聞，至不忍聞。”而田汝成的《西湖游覽志余》則說，江南人在清明節攜帶祭品出游，在野外縱酒嬉戲。值得注意的是，到了明清時期，家族掃墓活動逐漸興盛，掃墓必須按照家族的次序和尊卑，儼然變成了家族內部強化秩序和展示實力的舞臺。

而到了如今，文明祭掃成為社會的共識，通過網絡祭掃、鮮花祭掃等創新的方式，更及時地傳遞對先人的哀思，減少燒紙、祭品的鋪張浪費，不僅能夠減輕大氣污染，避免不必要的火災損失，而且更能表現追思之情。

其實，祭掃這事的初衷便是出于感情，而祭掃的形式從來也不是重點，這才是祭掃習俗中真正延續千年而不變的精髓。2400年前，孔子的學生曾子就說過一句話：“椎牛而祭墓，不如雞豚逮親存。”意思就是：與其在父母去世后殺牛來舉行盛大的掃墓活動，不如趕在父母健在的時候給父母奉上比牛小得多的豬和雞。曾子的這句話，2000年來一直作為《詩經》的注釋之一，成為人們盡孝的準則。

（責編：石磐）