北宋文人的種竹詠竹之風及其文化意蘊

■賀同賞

我國文人與竹結緣甚早。單以北宋而論，則有以文同、蘇軾等為代表的以畫竹見稱于世的“湖州竹派”，以及成語“胸有成竹”之誕生，還有與司馬光有關的“瑞竹”等帶有神異色彩的竹品問世。

需要強調指出的是，與前代文人多僅是單純的觀竹、賞竹不同，從北宋開始，文士種竹①之風興起。其中一些文人如陸佃（1042-1102），還進一步對竹之生長習性與種植之法有過綜合論述。“今竹性亦喜東南引生，故古之種法云：‘斸取東南引根，于園角西北種之，久之自當滿園。’語曰：‘西家種竹，東家治地。’言其滋引而生來……《竹譜》曰：‘北方寒冰，至冬地凍，竹根類淺，故不能植為是故也。’”［1］(P145-146)陸佃研討種竹之法，在一定程度上，代表著一個時代的士林風氣。不過，相形之下，在北宋文人中間，親手種竹并形諸歌詠者，則更為常見。

據筆者初步統計，現存以種（栽、植）竹為題材的詩作，唐代以前未及見；唐代現存的種竹詩僅有10首，且作者集中于中晚唐，可視為北宋種竹詩作的萌芽；宋代為141首，其中北宋約60首，且作者遍布各個時期、各個社會階層，從當朝宰輔到隱士僧侶，而詩作本身亦同中見異、各具面目。②

我們可以將北宋士林大略分為高官、中下級官員以及士人化的隱士、詩僧③三個群體，以詩歌文本為主要材料，參以其他相關材料，來考察北宋種竹詩作所建構的同異互見的精神世界。

一、高官種竹詩作中的“竹世界”

北宋初年的李昉（925-996）在后漢時已中進士，入宋后曾任翰林學士，位至宰輔，“在位小心循謹”［2］(卷265，P9138)，以為政平和著稱；又是當時士林領袖，北宋“四大書”中的三部即由他主持編纂而成。他擅文能詩，是宋初“白體”代表人物之一。其《修竹百竿，才欣種植，佳篇五首，旋辱詠歌，若無還答之言，是闕唱酬之禮，恭依來韻，以導鄙懷，調下才卑，豈逃嗤誚》（《全宋詩》卷12）是一組描寫種竹、觀竹的詩作。從“謾栽花卉滿朱欄，爭似疏篁種百竿”（其一）的詩句中，可以基本判定種竹和寫詩于其雕梁畫棟的府邸之中，此時詩人已官居高階。這組詩作有三點信息值得注意：一是所種新竹系從郊外寺院中移植而來：“要添迂叟窗前景，特就山僧院里分”（其二）。二是將閑花凡草與此君對比，而偏愛后者：“北軒留得無多地，不種閑花種此君”（其二）；“不教凡草生叢畔，長喜清陰在眼前”（其三）。三是寫出了竹之疏朗青翠之美感：“何須一一依行種，但要疏疏滿檻栽”（其五）；“青青郁郁影疏疏，碧嶂移根到我居”（其四）。這組詩在一定程度上，反映了宋初以李昉為代表的高官士大夫優游清雅的生活節奏和審美趣味。

到了北宋中后期，高官士大夫的種竹詩作明顯增多，且各有特色。宋庠（996-1066）、宋祁（998-1061）兄弟的種竹之作，就代表了兩種不同的思想與審美意蘊。“二宋”同年登第，稱美一時。在仁宗朝，宋庠官至宰輔，且深得皇帝信任；宋祁則官至工部尚書、翰林學士承旨，且是《新唐書》的主要修撰者之一。［2］(卷284，P9590-9598)二宋兄弟各有種竹之詩作傳世。宋庠在其府邸東面的園圃中種竹：“幾日霜根地，新年綠玉陰。春來雖換葉，寒去轉虛心……何時殊實老，留遺九苞禽。”（《故歲東園植竹喜今春方芳》，《全宋詩》卷200）宋祁則是在官舍中種竹：“對植同奇樹，扶疏對近軒。舊經梁苑賦，初結太山根。就簡供書刻，乘秋爽些魂。……會當充鳳食，薦實帝家園。”（《公齋植竹》，《全宋詩》卷225）宋庠之作，由“綠玉陰”之比喻，可見詩人對于清美竹蔭之賞愛；由“轉虛心”之逆挽，可見詩人對于貞定竹品的贊嘆。宋祁之作，用典繁復，用詞藻飾，重在凸顯竹所承載的歷史文化信息。《宋史》評二宋兄弟曰：“庠明練故實，文藻雖不逮祁，孤風雅操，過祁遠矣。”［2］(卷284，P9599)這兩首詩，也可視為宋庠穩重雅淡與宋祁偏好藻飾繁華之性格的詩化寫照。而這兩首詩作明朗向上的基調，特別是各自的末兩句中將全部生命奉獻于社稷蒼生的政治熱望④，暗示兩位作者當時已經身處或接近其仕途頂峰的時期。

北宋后期的彭汝礪和鄒浩種竹詩作，也各具風貌。彭汝礪（1042-1095），在神宗朝曾因直諫遭貶，在哲宗元祐年間則受到擢升，官至權吏部尚書。“讀書為文，志于大者；言動取舍，必合于義。”［2］(卷346，P10976)可見，他是一位尊崇道義、志節忠貞的良臣正士。其《栽竹》詩云：“一生正能著幾屐，曠達人稱阮遙集。何可一日無此君，風流我愛王參軍。夏葛冬裘吾便足，由來世間無可欲。但栽翠竹滿東林，我日對之歌且吟。”（《全宋詩》卷903）從詩中所體現的洞悉人生、無欲自足的心態來看，此詩大約創作于作者歷經浮沉之后的中老年時期。夏葛冬裘，簡樸寡欲生活之形象代表；翠竹成林，高潔灑脫襟懷之所寄托。整幅畫面，人淡竹青，竹品與人品化成了一片、人心與竹心融為一體。

鄒浩（1060-1111）有七絕《種竹》云：“去年今日常種竹，今年此日還添栽。豈論傳舍不吾有，但愿清陰遺后來。”（《全宋詩》卷1243）鄒浩官至中書舍人、兵部侍郎等職；先后因忤權相章惇和奸臣蔡京，兩遭貶謫。此詩中的“傳舍”、“遺后來”兩詞透露出明顯的滄桑之感，大約是創作于作者歷經仕途低谷和高峰后的中老年時期。“浩在元符間，任諫爭，危言讜論，朝野推仰。”［2］(卷345，P10958)聯系到其仕宦經歷和政治品節，則該詩中所寄寓的清陰遺后、正氣傳承之意蘊，便不難理解了。

概言之，上述高官或者曾經有過高官履歷的士大夫都通過種竹與歌詠，為自己建構了一個處于繁雜政務、擾攘官場之外的青蔥挺秀的精神世界。這是大同。但大同之外，各家又有相異之處。李昉、宋庠的“竹世界”以養性怡情為主要功能，宋祁的“竹世界”偏饒文化氣息，彭汝礪的“竹世界”以澹泊為宗，在鄒浩的“竹世界”中則多是他在宦海波瀾中對于正氣永存的堅信。

二、中下級官員士大夫種竹詩作中的“竹世界”

北宋前中期的黃庶（1019-1058，黃庭堅之父）出身鄉野，祖上“隱約田間，不求聞達”［3］(P1648)；其本人“登進士，歷佐一府三州，皆為從事”［4］(P496)，終生未躋高位。其《栽竹》一詩，寫竹之“綠陰疏韻”的美感，而以“似相親”三字拉近了人心與竹韻的精神距離。其《署中新栽竹》詩云：“移作亭園主，栽培霜雪姿。不辭桃李笑，只待鳳凰知。少已留風住，疏宜待月篩。相看時一醉，誰道小官卑。”（《全宋詩》卷453）贊美竹之“霜雪姿”與疏朗之態，將竹、鳳與“我”融為相看、相知的精神共通體，則官位高卑、名利多寡，鮮所縈懷矣。

孔武仲生活于北宋中后期。武仲（1042-1097），字常父，與其兄文仲、弟平仲，皆以飽學多才著稱于時，合稱“清江三孔”。“三孔”兄弟在思想傾向、政治理念與文藝創作等方面，均是蘇軾等人的同道者。“三孔”皆有園藝之好，武仲還著有《芍藥譜》一卷，尤為特出。武仲在哲宗元祐年間，曾“拜中書舍人、直舍人院”，為“外制”詞臣，官位清要。［2］(卷344，P10933)但其時洛、蜀、朔三黨黨爭正酣。三孔兄弟是傾向于以蘇軾為首的“蜀黨”的，也就與蘇軾等人同有不安于魏闕之感。其《直舍之西植竹兩叢經歲甚茂》云：“去歲披云自訪尋，交加綠玉已成林。肯隨春圃群芳老，喜對秋庭數畝陰。巴峽盧峰聲淅瀝，渭川斜谷氣蕭森。軒窗咫尺收佳趣，不負東南萬里心。”（《全宋詩》卷884）從詩題來看，此詩正作于其官中書舍人、直舍人院之際。其首聯言移植竹子的過程，頷聯寫自己對于清幽竹蔭的喜愛；頸聯引進名竹產地以見這叢竹子的美好；尾聯最值得注意，上句描寫珊珊竹影入窗來之佳趣，下句抒發不絕如縷的思鄉之情。詩人通過這叢綠篁，將京城與家鄉、賞竹之趣與內心的些許彷徨，巧妙地融合在一起。

到北宋晚期徽宗朝，政治昏暗，正直之士多仕途偃蹇。趙鼎臣（1069？-？）即是一位徘徊于仕與隱之間的士人。“鼎臣……自號葦溪翁。元祐進士。宣和中，以右文殿修撰知鄧州，召為太府卿。有《竹隱畸士集》。”［5］(P805)其有一首五古，題目甚長，內涵豐富：《余少時嘗種竹于所居之南，號“竹隱”。今二十年矣，而隱之志蓋未遂也。孫志康善篆，嘗欲得竹隱二字題其上。因敘所以，為詩以乞之。且呈好事諸君子各乞一詩，以為舊隱光華》。自其兩個自號“葦溪翁”與“竹隱”，我們已可看出其寄情鄉野的心聲。其詩云：“……耕耘具甘旨，采掇求蘭荃。積竹南墻下，清陰頗蕭然。謂此可隱矣，曰余其老焉……”（《全宋詩》卷1312）此詩筆觸細膩宛轉，情感波瀾暗涌。作者感念亡父、懷想舊竹、歸隱未果之悵惘，躍然紙上。

與前述高官士大夫一樣，上述幾位中下級官僚士大夫，都通過叢叢綠竹，為自己建構了一個自外于公務、官場乃至政爭的精神世界。各家的“竹世界”又有所不同。黃庶的“竹世界”以清淡為主，孔武仲的“竹世界”充滿幽情，趙鼎臣的“竹世界”則多是惆悵。

三、隱士、詩僧種竹詩作中的“竹世界”

與上述官員士大夫大相徑庭，隱士及釋子之種竹詩，建構了另有一番風味的精神世界。

北宋前期魏野（960-1020）一生隱逸而與世和諧。“（魏野）嗜吟詠，不求聞達。居州之東郊，手植竹樹，清泉環繞……鑿土袤丈，曰‘樂天洞’，前為草堂，彈琴其中，好事者多載酒肴從之游，嘯詠終日……野不喜巾幘，無貴賤，皆紗帽白衣以見，出則跨白驢。”［2］(卷457，P13430)魏野能詩，是宋初“晚唐體”代表詩人之一。其《新栽竹》云：“蒼翠兩三枝，親和凍塊移。旋吟酬得處，就刻記栽時。已任雪頻灑，未禁風苦吹。幽人心自足，千畝復堪嗤。”（《全宋詩》卷87）數竿翠竹，親手栽之；幽人心足，以其無待也。此詩是從隱士心里清洌洌、活潑潑地流出來的，其韻致寧靜平和。

北宋后期臨川的謝逸（1068-1113）、謝薖（1074-1116）兄弟，則不事權貴，以竹為友，終老于鄉野之中。“謝逸，字無逸，臨川人。布衣而名重縉紳……從弟薖，字幼盤，食貧嗜古，樂志不仕，自號‘竹友’，以詩文媲美其兄，時稱‘二謝’。”［4］(P533)謝薖五律《種竹》詩云：“辟地種修竹，得方緣秘經。成陰向北宇，倒影落中庭。直取內含素，豈唯枝斗青。龍鐘玉川子，猶擬抱添丁。”（《全宋詩》卷1378）此詩頸聯極力贊美君子的高潔之內美，乃是不媚權貴、清貧自守的夫子自道。一“斗”字，活畫出多少名攻利奪之虛妄世態。尾聯出語風趣，借用中唐詩人盧仝生子起名添丁的典故，來表達對所種修竹早日成林的希冀，也是對處身其間的鄉野之地的祝福。同樣是隱逸，同樣是親近竹韻與詩吟，“二謝”之“竹世界”與魏野之“竹世界”，風味各別。時代氛圍之浸潤人心，于此略可窺見。

此外，在北宋種竹詩作中，還有兩位詩僧的作品，值得一提。佛門有云：“青青翠竹，總是法身；郁郁黃華，無非般若。”［6］(P157)佛家認為，世間萬物皆有佛性，一片翠竹、一叢黃花，均可益人慧心。宋初詩僧智圓（976-1022），字無外，自號“中庸子”，以釋子而通儒學，“神宇清明，道韻凝粹”［7］(P719)。其《新栽竹》詩曰：“傍砌疏篁手自栽，數竿蒼翠勝花開。今宵窗下更深睡，應送寒聲枕上來。”（《全宋詩》卷140）手種疏篁，深愛其青翠雅淡，正合清靜禪門之氣度。

北宋后期詩僧德洪（1071-1128），一名惠洪，號覺范，能詩善畫，“能畫梅竹”［8］(P587)。又多與知名士大夫交游，“頗有詩名”［9］(P1238)。德洪平素喜愛種竹。其友人黃庭堅《題也足軒》詩序說：“簡州景徳寺覺范道人，種竹于所居之東軒。使君楊夢貺，題其軒曰‘也足’。”（《全宋詩》卷1027）黃庭堅另有《覺范師種竹頌》詩云：“簡州城東刮地寒，手種檀欒三兩竿。”（《全宋詩》卷1027）德洪本人七律《龍興禪師大陽的孫居枯木堂新植楚竹余愛其家風為賦之》首聯云：“門外追奔沒馬塵，堂中安頓自由身。”（《全宋詩》卷1344）詩中首聯“堂中”、“門外”之對比，以一叢綠竹，隔開了滾滾紅塵與佛門凈地。此詩雖是為另一位釋子種竹而寫，但也可視為德洪的夫子自道。

隱士與釋子都是遠離世俗之人，其種竹寫詩所建構的精神世界也就具有了超脫凡俗的特質。釋子的“竹世界”較之隱士的“竹世界”，更加遠離紅塵。魏野與“二謝”都是與竹相親、與竹為友，但前者的“竹世界”充滿安靜平和之美，后者的“竹世界”則在平和之境中略有不平之氣。二位詩僧的“竹世界”則如一道青翠的屏障，隔開了喧擾俗世與清靜禪林。

四、北宋士人種竹詩作暨其“竹世界”之總體特點

竹，是一種古今常見的植物。對于其文化品格，我國古人多有吟詠和深刻體認。先秦《詩經·衛風·淇奧》以“綠竹青青”比況君子之盛德。西漢枚乘《梁王菟園賦》以“修竹檀欒”形容竹之秀拔疏朗之美。東晉王徽之有“不可一日無此君”之名言，乃使“此君”成為竹的高逸代稱。元代士人則將前代竹之比德形象做了概括：“竹之為物，非草非木，不亂不雜。雖出處不同，蓋皆一致。散生者，有長幼之序，叢生者有父子之親。密而不繁，疏而不陋，沖虛簡靜，妙粹靈通，其可比于全德君子矣。畫為圖軸，如瞻古賢哲儀像，自令人起敬起慕。是以古之作者于此亦盡心焉。”［10］(P346)“凡竹生于石，則體堅而瘦硬，枝葉多枯焦，如古烈士有死無二，挺然不拔者；生于水，則性柔而婉順，枝葉多稀疏，如謙恭君子，難進易退，巽懦有不自勝者。惟生于水石之間，則不燥不潤，根干勁圓，枝葉暢茂，如志士仁人卓爾有立者。”［10］(P361)綜合以上材料可見，先秦到宋元時代，竹之形象類型大致有以下幾種：一是具有青蔥疏朗之美的形象；二是全德君子，包括：淡雅無爭的君子、勁健向上的君子、孝友敦倫之君子；三是古直貞剛的烈士；四是高逸遠引之高士。

唐代詩作中，在描寫其青蔥秀拔之美的基礎上，竹的比德形象主要有兩種。一是勁健向上的君子，如陳子昂《與東方左史虬修竹篇》：“歲寒霜雪苦，含彩獨青青。”（《全唐詩》卷83）李白《姑孰十詠·慈姥竹》：“不覺蒲柳凋，貞心常自保。”（《全唐詩》卷181）韓愈《新竹》：“高標陵秋嚴，貞色奪秋媚。”（《全唐詩》卷339）另一是淡雅無爭型的君子。如王維《沈十四拾遺新竹生讀經處同諸公之作》：“閑居日清靜，修竹自檀欒。”（《全唐詩》卷127）杜甫《嚴鄭公宅同詠竹》：“綠竹半含籜，新梢才出墻……雨洗娟娟凈，風吹細細香……”（《全唐詩》卷228）。詩例較多，茲不贅舉。需要指出的是，以上皆是士人觀竹、賞竹之所為作；其中不乏人心與竹品之間的親近與感發，但是檢點詩人心血與感情在竹子身上的投注與傳布，較之自家種竹兼吟詠者，則不免淡薄一些。

至于唐代士人種竹詩作，如前所述，僅有10首，且集中于中晚唐時期。而在這10首中，白居易獨占5首，元稹、柳宗元、杜牧、杜荀鶴、吳融各有一首。其中以白居易的《新栽竹》較有代表性。此詩作于元和元年（806），作者時任盩厔尉［11］(P446)。種竹之舉與詩歌創作，為仕途不得意的詩人，營構了一個可以包容野性、懷想山林、享受清靜的精神世界。而白氏此詩，與上述犖犖可觀的北宋士人種竹詩作相比，僅是濫觴而已。

這樣，與前代相比，北宋士人種竹詩作的第一個特點便顯而易見了，即數量大、作者分布廣。

其第二個特點是，與上述前代竹子意象的多面性不同，北宋士人種竹詩作中所建構的“竹世界”偏于淡雅灑脫的君子格調。如上文已經論及的李昉詩云“謾栽花卉滿朱欄，爭似疏篁種百竿”；孔武仲詩云“肯隨春圃群芳老，喜對秋庭數畝陰”；釋智圓詩云“傍砌疏篁手自栽，數竿蒼翠勝花開”等等，北宋士林所喜愛的，多是翠竹疏篁的清淡雅潔之美質，而非花團錦簇、姹紫嫣紅的繁復嬌麗之風姿。司馬光有五律《種竹》詩云：“雪霜徒自白，柯葉不改綠。殊勝石季倫，珊瑚滿金谷。”（《全宋詩》卷510）其尾聯意味深長。司馬光以自己的素樸小園“獨樂園”與東晉名士石崇豪奢冠代的“金谷園”相比并，而以為前者“殊勝”后者。在某種程度上，這兩句詩可以被視為出身平民化、以品節自勵、親近素樸淡雅之美的北宋士人群體的時代審美宣言。

由上述第二個特點，可以進一步推出北宋種竹詩作的第三個特點，也是最為顯著的特點，即這些以清雅灑脫為主調的“竹世界”，可以溫和地涵養士人之身心；換言之，這些“竹世界”與種植者之間達到了相融相生之境界。蘇軾《于潛僧綠筠軒》所云：“寧可食無肉，不可居無竹。無肉令人瘦，無竹令人俗。”正是此意。

需要指出的是，作為詠物詩抒寫對象的花草樹木，絕大多數僅是一種被觀賞與詠嘆的客體，如單純詠竹之類，皆是。而本文所探討的士人種竹兼詠竹，誠然也是被觀賞與詠嘆的對象，但它們首先都是士人種植行為的受體，它們已經先在地含有了士人體力和心力的投注，它們已經不再作為單純的歌詠對象而存在。可見，僅就客（受）體的被觀賞與歌詠這一點而言，兩者略同；而在主體與客體的關系方面，在觀賞與歌詠過程之前，前者已有主體、客體之相互融通與生發，后者則主客兩分、關涉未密。北宋劉攽云：“種花栽藥一番新……事曾經手自殷勤。”（《種花》，《全宋詩》卷651）蘇軾云：“我獨種松柏，守此一片心。”（《滕縣時同年西園》）今人陳從周也說：“自己培養的花看不到開放，不無有些怨意，到外地去雖然也能看到花，但……在感情上，沒有我階前的幾盆極平凡的花來得親切啊！”［12］(P129)人同此心，千古一理。前引李昉詩云“青青郁郁影疏疏，碧嶂移根到我居”（其四）；黃庶《栽竹》詩云“小檻栽培得此君，綠陰疏韻似相親”，《署中新栽竹》詩云“相看時一醉，誰道小官卑”；釋智圓《新栽竹》詩云“今宵窗下更深睡，應送寒聲枕上來”等詩句中“移根到我居”、“相親”、“相看”、“寒聲枕上來”的深情的細節描寫，無不是在贊美種植者與“竹世界”之間相融相生之大美。宋人葉夢得云：“山林園圃，但多種竹。不問其它景物， 望之自使人意瀟然！”［13］(P2673)“瀟然”者，清淡、灑落、雅逸之謂也；“但多種竹”者，對“竹世界”涵養士人身心之衷心希冀也；而山林園圃，在絕大多數北宋士人看來，正是與其城市衙宅生涯既相反又相生復相融的另一個并不遙遠的世界。“中國人理想中和平而恬澹的生活，就在此自然生動富于天趣的山水花鳥中寄托著……山水、草木、花鳥、蟲魚，一切有情非有情界，皆與吾廣大心靈相通，此即北宋新儒家所提倡的‘以萬物為一體’的精神。”［14］(P172)而種植、賞愛竹子以及其他花木之北宋士人，正是錢氏所謂古代“中國人”中一群鮮活的生命范例。

綜上所述，北宋的高官、中下級官員和隱士、詩僧三個群體，各自經由其種竹行為和種竹詩作所建構的外在于政壇勞煩與塵世紛擾的“竹世界”，風致不同、氣象有異；青翠茂盛的生命力、秀拔不群的氣節、平和安閑的風度，最終融會成為一個巨大的溫和涵養型的“竹世界”，而以淡雅灑脫為其主色調。這與前代詠竹詩作所營造的多樣的竹意象，是同中有異的。

最后需要指出的是，南宋至清代，士人種竹、詠竹之風歷久不衰，曾幾、陸游、趙孟頫、李東陽、何景明、王世貞、査慎行等皆在其列。論其開端，則在北宋士林。

注釋：

①北宋士人之花木種植，未必都是由其本人一手完成。然而，即使士人未親自動手，但其本人終究是此種種植行為的主持者。故而，本文對上述復雜情形不再做進一步厘清，而一并視種植行為由士人完成。

②本文所引唐宋詩人作品，除出自詩人別集外，均以《全唐詩》（中華書局1999年增訂本）、《全宋詩》（北京大學出版社1998年版）為版本依據，隨文注明卷數，不另出詳注。

③在古代，特別是宋代，詩僧多是士大夫化了的僧人，兼具僧侶和文士兩種身份。參見高慎濤《北宋詩僧研究》，陜西師范大學博士論文，2007年。

④“九苞禽”，即鳳鳥，為政治清明、國泰民安之象征。相傳鳳鳥以竹實為食。竹實乃是竹子生命之最后凝結（參宋羅愿《爾雅翼》卷13“鳳”）。觀“二宋”詩中，以竹實留遺鳳鳥、以自己全部身心貢獻國家的比況，略可推斷，宋庠、宋祁當時已近高位、已過中年。

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