美國(guó)文學(xué)中黑人的文化身份認(rèn)同
——以小說(shuō)《日用家當(dāng)》為中心

■張 璐

美國(guó)文學(xué)中黑人的文化身份認(rèn)同
——以小說(shuō)《日用家當(dāng)》為中心

■張 璐

《日用家當(dāng)》是艾麗斯·沃克的經(jīng)典作品，該小說(shuō)通過(guò)描寫(xiě)女主人公迪與母親、妹妹三人在對(duì)待家庭文化遺產(chǎn)方面的不同態(tài)度以及由此所產(chǎn)生的矛盾沖突，生動(dòng)地再現(xiàn)了美國(guó)黑人的生存狀態(tài)。通過(guò)分析小說(shuō)文本和社會(huì)語(yǔ)境，我們可以看出非裔美國(guó)人在現(xiàn)代白人社會(huì)文明的沖擊下建構(gòu)文化身份認(rèn)同的矛盾與困惑。美國(guó)黑人應(yīng)正視自己民族文化的二重性特征，只有將自身文化中的“非洲”與“美國(guó)”兩方面因素有機(jī)結(jié)合，才能最終確立自己的文化身份，解開(kāi)認(rèn)同之惑。

文化；身份；認(rèn)同；美國(guó)黑人

張 璐，天津師范大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院講師，山西師范大學(xué)戲曲文物研究所博士生。（天津 300387）

《日用家當(dāng)》（Everyday Use）是當(dāng)代美國(guó)黑人女作家艾麗斯·沃克的短篇小說(shuō)代表作之一。小說(shuō)自問(wèn)世以來(lái)引發(fā)了學(xué)界對(duì)于美國(guó)黑人文化遺產(chǎn)和身份認(rèn)同等深層社會(huì)問(wèn)題的探討。很多學(xué)者都對(duì)女主人公迪(Dee)的文化身份認(rèn)同予以關(guān)注，但大家對(duì)該問(wèn)題的意見(jiàn)不一，如一些評(píng)論家認(rèn)為迪摒棄了黑人文化的遺產(chǎn)和自身的黑人性，而主動(dòng)選擇了“白人化”；而另有評(píng)論認(rèn)為她自覺(jué)摒棄美國(guó)白人文化，是黑人文化的盲目尋根者，上述兩種觀點(diǎn)究竟孰是孰非仍無(wú)定論。同時(shí)，一些學(xué)者雖然敏銳地發(fā)現(xiàn)了迪作為美國(guó)黑人女性這個(gè)典型的“他者”在身份認(rèn)同方面的迷惘和困惑，卻沒(méi)能就此展開(kāi)深入分析。

本文認(rèn)為，《日用家當(dāng)》向讀者呈現(xiàn)的迪這個(gè)人物是后殖民時(shí)期成長(zhǎng)起來(lái)的新一代美國(guó)黑人的代表，她在文化身份認(rèn)同方面的困惑折射出美國(guó)社會(huì)現(xiàn)實(shí)對(duì)少數(shù)族裔人性的壓抑以及個(gè)體心理的扭曲和畸變，具有一定的典型性和代表性，結(jié)合文本和社會(huì)語(yǔ)境為其解惑，對(duì)我們?cè)诤蟋F(xiàn)代氛圍中弄清“非邊緣化”和“重建中心”的可能性與現(xiàn)實(shí)性以及尋找個(gè)體文化身份在世界多元文化中的位置有一定的現(xiàn)實(shí)意義。

一、文化身份認(rèn)同：惑從何來(lái)

黑人文化身份認(rèn)同的困惑是美國(guó)文學(xué)與文化中的一種特殊現(xiàn)象：美國(guó)黑人生活在美國(guó)社會(huì)之中，但同時(shí)又被排斥在以白人種族占主導(dǎo)地位的主流社會(huì)之外，屬于斯皮瓦克所描述的“局內(nèi)的局外人”。他們具有“非洲黑人”和“美國(guó)人”的“二重性”，也正是這種二重性給他們的文化身份認(rèn)同帶來(lái)了煩惱與困惑。這種困惑在美國(guó)文學(xué)作品中有深刻的體現(xiàn)，《日用家當(dāng)》中的迪就是這樣一個(gè)充滿矛盾的個(gè)體。

讀者如果要明白這個(gè)人物困惑的根源，首先要正確區(qū)分兩個(gè)相關(guān)但并不完全相同的概念：身份和身份認(rèn)同。身份（identity）是人類社會(huì)各個(gè)成員在交往中識(shí)別個(gè)體差異的標(biāo)志和象征，它表明了一個(gè)人的客觀存在。而身份認(rèn)同（identification）即“我們?nèi)绾握J(rèn)定自己”，是某一個(gè)體身份的形成和接受過(guò)程，是動(dòng)態(tài)的、主觀的“意識(shí)形態(tài)建構(gòu)”。王寧在《全球后殖民語(yǔ)境下的身份問(wèn)題》一文中說(shuō)：“文化身份在某種程度上，同時(shí)具有固有的‘特征’和理論上的‘重建’之雙重含義……也就是說(shuō)culture identity既隱含著一種帶有固定特征的‘身份’之含義，同時(shí)也體現(xiàn)了具有主觀能動(dòng)性的個(gè)人所尋求的‘認(rèn)同’之深層含義。”［1］因此，一般來(lái)講，文化身份認(rèn)同的焦點(diǎn)在于回答兩個(gè)問(wèn)題：“我是誰(shuí)”和“我與什么認(rèn)同”。

在對(duì)身份認(rèn)同進(jìn)行主觀建構(gòu)的過(guò)程中，迪一直在三種文化中做著選擇：白人文化、美國(guó)黑人文化和非洲文化。隨著經(jīng)歷的日益豐富和所處環(huán)境的不斷變遷，她對(duì)自己的文化身份在不同的階段有著不同的理解，存在明顯的分期：她疏離美國(guó)黑人文化，早期希望融入白人社會(huì)，后期又極力想得到非洲文化認(rèn)同。遺憾的是，無(wú)論迪怎樣做都不能解開(kāi)自身文化身份認(rèn)同之惑。造成這種局面的原因是她始終沒(méi)能正確認(rèn)識(shí)自己是美國(guó)黑人這個(gè)客觀存在的身份，只關(guān)注對(duì)“白”和“黑”這兩種文化的認(rèn)同問(wèn)題，忙于回答“我與什么認(rèn)同”，而忽視了第一個(gè)也是更為重要的問(wèn)題，即“我是誰(shuí)”，將文化身份認(rèn)同這個(gè)大問(wèn)題生硬地割裂開(kāi)來(lái)。由于認(rèn)同的不全面，使得迪這個(gè)人物在前后兩個(gè)階段對(duì)于不同文化的認(rèn)同都充滿了盲目性，這也給她各階段的社會(huì)生活和人際交往帶來(lái)了巨大的障礙。

二、趨同白人文化：夢(mèng)碎局外

在美國(guó)社會(huì)中，盎格魯撒克遜系的白人新教徒（即通常所說(shuō)的WASP）占多數(shù)，強(qiáng)勢(shì)的白人基督教文化始終掌握著文化上的主導(dǎo)權(quán)，他們將自身的意識(shí)形態(tài)看作是占優(yōu)勢(shì)地位的 “世界性價(jià)值”，通過(guò)教育、傳媒和社會(huì)生活的方方面面把自身的價(jià)值觀進(jìn)行編碼，使之融入整個(gè)社會(huì)的“文化機(jī)器”中，并強(qiáng)制性地將之灌輸給不同于白人的少數(shù)族裔。處于邊緣地位的少數(shù)族裔只能被動(dòng)地接受，其意識(shí)形態(tài)受到不斷滲透，文化傳統(tǒng)面臨威脅。在這樣一個(gè)后殖民文化“熔爐”中長(zhǎng)大的有色人種青年為了擺脫“他者”的從屬地位，很容易盲目地認(rèn)同主流意識(shí)形態(tài)和價(jià)值觀，借以從邊緣走向中心，從而在客觀上進(jìn)一步造成自身話語(yǔ)權(quán)的喪失和文化傳統(tǒng)的貶值。作家艾麗斯·沃克有感于白人文化霸權(quán)，通過(guò)《日用家當(dāng)》中迪這一人物形象的塑造，生動(dòng)地再現(xiàn)了美國(guó)社會(huì)對(duì)黑人青年意識(shí)形態(tài)的改造以及由黑人青年盲目趨同白人文化而產(chǎn)生的問(wèn)題。

在作品中，迪是一位受過(guò)高等教育的黑人女性。接受教育對(duì)迪來(lái)說(shuō)是一個(gè)充實(shí)自己、進(jìn)而改變命運(yùn)的機(jī)會(huì)，但從另一個(gè)側(cè)面來(lái)講，當(dāng)時(shí)的美國(guó)教育向?qū)W生講授和灌輸?shù)氖前兹说囊庾R(shí)形態(tài)和價(jià)值觀，在白人文化的作用下，迪認(rèn)同了主流社會(huì)的價(jià)值觀，認(rèn)為白人的即是高雅的。生活中，她一方面迎合時(shí)尚潮流，按照白人的標(biāo)準(zhǔn)挑選“漂亮”、“時(shí)髦”的服飾，并以此為榮，認(rèn)為這就是“自己的風(fēng)格”；另一方面她輕視黑人傳統(tǒng)，不喜歡了解自己家族的歷史，對(duì)家中的日常用品毫不在意，即便熊熊燃燒的大火燒傷了自己的妹妹、燒塌了自家的舊房子，她也只是站在遠(yuǎn)處，像旁觀者一樣專注地看著，甚至還暗自慶幸。①在思想上，她一心渴望被白人社會(huì)接納，成為優(yōu)勢(shì)群體中的一員，同時(shí)又把自己的族人和親人看作是愚昧落后、不如白人的“他者”，因此總是站在白人的立場(chǎng)上、以白人文化的標(biāo)準(zhǔn)要求周圍的人。迪對(duì)白人文化的主動(dòng)認(rèn)同在她追求吉米·T時(shí)達(dá)到了高潮，為了吸引對(duì)方、顯示自己所接受文化的高明和與眾不同，“她把全部挑刺的本領(lǐng)用到他的身上”，可結(jié)果卻大失所望：“他飛快地和一個(gè)平庸的城市女孩結(jié)了婚，盡管這個(gè)女孩出身于一個(gè)愚昧而又俗氣的家庭”［2］。

迪在愛(ài)情上的失敗表面上看似偶然，但如果聯(lián)系當(dāng)時(shí)的社會(huì)歷史現(xiàn)實(shí)，不難發(fā)現(xiàn)這種結(jié)局是必然的：首先，無(wú)論迪如何努力，其客觀的身份是無(wú)法改變的，從主流社會(huì)的眼光出發(fā)，她始終是和族人無(wú)異的黑人。更糟的是美國(guó)社會(huì)崇拜金錢至上的觀念，因此雖然迪有知識(shí)、更漂亮，但與有錢的城市姑娘相比，她的劣勢(shì)一目了然。就這樣，她從前所有的努力在殘酷的現(xiàn)實(shí)面前被證明只是一場(chǎng)一廂情愿的白日夢(mèng)，不可能實(shí)現(xiàn)。其次，迪為了認(rèn)同白人文化，主動(dòng)疏離自己的家族和種族，失去了自己的根，迷失了自我，當(dāng)然也無(wú)法保住自己的愛(ài)情。更具諷刺意味的是，“平庸”、“愚昧”和“俗氣”常常是白人用帶有偏見(jiàn)的眼光去看待“異己者”時(shí)人為地強(qiáng)加在黑人身上的形容詞，迪站在白人文化的立場(chǎng)上用這些虛構(gòu)出來(lái)的黑人氣質(zhì)去描述對(duì)方女孩，恰恰說(shuō)明自己身為黑人面對(duì)文化霸權(quán)的自我貶損和文化失語(yǔ)。相比之下，對(duì)方女孩文化身份明確、自我認(rèn)知清楚，能夠贏得愛(ài)情也在情理之中。

三、盲從非洲文化：局內(nèi)失根

失敗的情感經(jīng)歷迫使迪放棄了前一階段要求融入白人社會(huì)的渴望，轉(zhuǎn)而通過(guò)外出求學(xué)開(kāi)始對(duì)“我與什么認(rèn)同”這個(gè)問(wèn)題進(jìn)行新的探索。聯(lián)系作者沃克在文章中所設(shè)置的多條線索，可以確定她求學(xué)的時(shí)間應(yīng)該為20世紀(jì)50年代中后期至該作品發(fā)表的20世紀(jì)70年代初期。這段時(shí)期，早年“哈萊姆文藝復(fù)興”運(yùn)動(dòng)的影響仍然在美國(guó)社會(huì)中持續(xù)發(fā)酵，黑人的音樂(lè)、文學(xué)和藝術(shù)中所蘊(yùn)含的一度被視為野蠻的原始之美成為白人和黑人共同追求的時(shí)尚。同時(shí)，黑人權(quán)力運(yùn)動(dòng)的出現(xiàn)又將黑人的文化認(rèn)同推向前臺(tái)，人們紛紛擯棄美國(guó)文化，開(kāi)始認(rèn)同非洲文化。

女主人公迪受到當(dāng)時(shí)社會(huì)環(huán)境的影響，選擇了以古老非洲文化來(lái)確立自己的文化身份，通過(guò)這種方法在心理上使黑人 “自我”與白人“他者”處于對(duì)等的狀態(tài)之中，同時(shí)希望以此來(lái)重獲自信。但由于時(shí)間和空間距離的限制，迪對(duì)遙遠(yuǎn)的非洲傳統(tǒng)文化缺少較為深入的理解，這使她在第二階段的文化身份認(rèn)同中充滿了模糊性和矛盾性。重新歸家的迪從外表到行動(dòng)都與第一階段迥然不同。

首先，她由穿西式的連衣裙和套服改為穿顏色花哨刺眼的拖地長(zhǎng)裙，并模仿非洲黑人戴上能垂到肩上的金耳環(huán)和叮當(dāng)作響的手鐲，頭發(fā)“顏色烏黑如夜，邊上扎著兩根長(zhǎng)辮子，像兩條小蜥蜴，盤(pán)到耳后”。她把男朋友帶回家，用母親和妹妹聽(tīng)不懂的非洲語(yǔ)言和他們打招呼。不僅如此，她還認(rèn)為“迪”這個(gè)名字過(guò)于美國(guó)化，是“那些壓迫我的人的名字”，于是更名為萬(wàn)杰羅·李萬(wàn)利卡·克曼喬 （Wangero Leewanika Kemanjo）。有趣的是，據(jù)學(xué)者Helga Hoel的考證，迪的著裝風(fēng)格屬于西部非洲，她打招呼用的是非洲中部烏干達(dá)地區(qū)的布干達(dá)語(yǔ)，新名字是東非幾個(gè)部落名稱的組合，而且在拼寫(xiě)上還存在明顯的錯(cuò)誤。［3］這一切表明，迪對(duì)非洲遺產(chǎn)只有膚淺的興趣，對(duì)其內(nèi)涵認(rèn)識(shí)模糊。作家對(duì)于這段文字的安排可謂匠心獨(dú)具，不僅通過(guò)迪在語(yǔ)言和服飾上極不協(xié)調(diào)的混雜風(fēng)格以及她給自己起名時(shí)胡拼亂湊的做法突出了迪對(duì)非洲文化的無(wú)知，還讓讀者能夠從中讀出別樣的意味：“無(wú)知”和“拼貼”正是后現(xiàn)代白人社會(huì)的特點(diǎn)，迪刻意地模仿非洲文化卻依然走不出美國(guó)主流社會(huì)的環(huán)境影響。

其次，迪歸家后的表現(xiàn)與離家之前大相徑庭，對(duì)從前習(xí)以為常的事物顯示出極大的興趣。通常，母女久別重逢都會(huì)“擁抱和微笑”，可迪從遠(yuǎn)方歸來(lái)后并沒(méi)有與母親及妹妹進(jìn)行情感上的交流，回家之后的第一件事就是從汽車?yán)锬贸鱿鄼C(jī)，對(duì)著故鄉(xiāng)的景物、人物和牲畜不停地拍照，行為舉止完全像一位來(lái)獵奇的游客。隨著故事的發(fā)展，兩代人之間的隔膜也凸顯出來(lái)：母親聽(tīng)不懂她打招呼所使用的非洲問(wèn)候語(yǔ)，叫不慣她拗口的新名字，關(guān)心她的婚姻狀況卻無(wú)法開(kāi)口詢問(wèn)，對(duì)于迪提出的要拿走攪乳棒等日用品來(lái)裝飾客廳的要求感到奇怪。這種隔膜在祖?zhèn)鞅蛔拥睦^承權(quán)問(wèn)題上發(fā)展為沖突并把故事推向了高潮。迪堅(jiān)決反對(duì)把祖?zhèn)鞯氖止け蛔铀徒o妹妹做結(jié)婚禮物，她要把被子拿回家作為裝飾品掛起來(lái)，并聲稱只有這樣做才能充分發(fā)揮其藝術(shù)價(jià)值。她的要求無(wú)法得到家人的理解，被母親斷然拒絕。

迪第二階段的失敗源于與家人的隔膜，這種隔膜不僅是情感上的，更是文化上的。一方面，母親代表著土生土長(zhǎng)的非裔美國(guó)人，她不能理解迪的舉動(dòng)，這說(shuō)明黑人來(lái)到北美大陸幾個(gè)世紀(jì)之后其文化與當(dāng)?shù)靥厣嗳诤弦呀?jīng)形成了新的傳統(tǒng)，不可能再回到原初的非洲文化狀態(tài)，迪越是刻意地追求非洲文化就越是與自己的家族歷史、文化傳統(tǒng)和身份相背離，即離自己的根越來(lái)越遠(yuǎn)。另一方面，迪既不會(huì)做被子、也不懂得被子的圖案和制作材料中所蘊(yùn)含的家族歷史意義，她對(duì)這兩床被子情有獨(dú)鐘，主要原因是看中了它們的審美價(jià)值而不是歷史文化價(jià)值。收集各種日用品卻不使用，只是當(dāng)成裝飾品大肆炫耀其藝術(shù)性，這種做法實(shí)際上是切斷了自己與家族傳統(tǒng)的聯(lián)系，同時(shí)將家族遺產(chǎn)商業(yè)化。商業(yè)化的價(jià)值觀導(dǎo)致迪以一種局外人的態(tài)度來(lái)欣賞本來(lái)應(yīng)該屬于自己的東西，也說(shuō)明了迪根本無(wú)法擺脫白人文化根深蒂固的影響，始終在“黑”與“白”之間徘徊。失去了家族根基的迪成了弗蘭茲·法農(nóng)所指出的 “黑皮膚、白面具”的人，在這個(gè)意義上，她不僅得不到身份認(rèn)同，而且還被異化了，淪為迷失的“他者”。讀者從中可以看出她在黑白文化夾縫中的生存狀態(tài)和文化心態(tài)，這凸顯了以迪為代表的美國(guó)黑人青年自我意識(shí)和文化身份認(rèn)同的模糊性和矛盾性。

四、文化身份認(rèn)同：路在何方

霍米·巴巴在 《民族與敘述》［4］《文化的定位》［5］等著作中指出：民族文化的“本地性”既不是單一的也不是統(tǒng)一的，或者從他民族的角度來(lái)說(shuō)，它也不是僵化的“他者”，它處于某種交合的狀態(tài)之中，不斷有新的東西出現(xiàn)，它是一種不完全或說(shuō)是未完成的能指符號(hào)，其效能在于使得民族與民族之間的界限變成了對(duì)話與協(xié)商的地帶。在這樣的語(yǔ)境下，美國(guó)黑人要確立自己的文化身份首先應(yīng)了解自身文化傳統(tǒng)的二重性特征，消解白與黑、自我與他者的二元對(duì)立，解除一方壓倒或取代另一方的緊張關(guān)系，用融合的觀點(diǎn)去消弭單一的美國(guó)性和狹隘的民族性。迪和她的同胞們需要站在世界文化的整體中去理解自己民族的傳統(tǒng)文化，既要為非洲文化的特質(zhì)而驕傲，在后現(xiàn)代與后殖民的潮流中展示自身文化的獨(dú)特風(fēng)格；同時(shí)還要立足于傳統(tǒng)文化的立場(chǎng)來(lái)理解美國(guó)和世界的文化，即打破白人中心的神話，以“他者”的身份真正進(jìn)入與白人文化“對(duì)話”的空間，進(jìn)行民族間的平等“對(duì)話與協(xié)商”，從而賦予自身文化新的內(nèi)涵。美國(guó)黑人只有將自己文化中的非洲特性和美國(guó)特性兩個(gè)方面有機(jī)地結(jié)合在一起，才能最終確立和維護(hù)自己的民族文化身份。

注釋：

①也有研究者認(rèn)為是迪放火燒了家里的舊房子。

［1］王寧.全球后殖民語(yǔ)境下的身份問(wèn)題［N］.中華讀書(shū)報(bào)，2008-08-07.

［2］（美）艾麗斯·沃克.日用家當(dāng)［J］.劉英，譯.名作欣賞，2000，（2）.

［3］Helga Hoel.Personal Names and Heritage:Alice Walker’s “Everyday Use”.American Studies in Scandinavia,1999，(31).

［4］Homi K.Bhabha.Nation and Narration.London，New York:Routledge,1990.

［5］Homi K.Bhabha.The Location of Culture.London，New York:Routledge,1994.

【責(zé)任編輯：彭民權(quán)】

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1004－518X（2015）08－0093-04