試論大渡河流域當前羌藏文化的傳承與保護

姜蓉

(四川民族學院，四川 康定　626001)

試論大渡河流域當前羌藏文化的傳承與保護

姜蓉

(四川民族學院，四川 康定626001)

羌族和藏族具有悠久的歷史和燦爛的文化，在長期的歷史進程中，居住在草原上的羌藏人創造了豐富的物質及非物質文化遺產，為民族文化的發展做出了積極的貢獻。其語言、說唱、繡品、民間歌莊、康巴服飾、釋比文化等豐富的非物質文化遺產，他們相互交融、滲透構成了今天中國民族文化的一部分。但因現代化建設的不斷推進和經濟的快速發展使這兩個民族的人民的生產生活方式及消費方式正在發生變遷，從而羌藏文化也發生著劇烈的改變。因此，對羌藏文化的保護和發展是當前文化傳承者工作任務的重心。本文就大渡河流域羌藏文化現狀傳承并針對如何傳承和保護提出了一些建設性意見。

大渡河流域；羌藏文化；傳承；保護

大渡河流域居于川西北高原，包括金川、丹巴、康定等縣，是羌族和嘉戎藏族混合而居的地區。本文中的“羌藏文化”是指羌族和嘉戎藏族集中混合而居地區的一種獨特的本土民族文化。這兩個民族各自擁有本民族的傳統文化，雙方在勞動、生產、生活、婚姻環境中不斷交融滲透，形成了今天這種獨特的文化。

一、大渡河流域存在的現狀

大渡河流域位于川西北高原，地處青藏高原東部邊緣，是以農業為主的高原山區，共有藏、羌、漢等14個民族，其中羌族和嘉戎藏族占75%。在這樣一個地理環境的影響下羌藏兩個不同民族的文化在日常生活中相互交流，相互滲透，形成了今天的羌藏文化。例如大渡河流域境內的語言共計六種，羌族語言就有兩種，即“打瑪”話和“嘉卡布”話。藏族語言最為典型的有四種即“嘉絨”話、“普米”話、“康定魚通”話和“丹巴24村”話，這六種語言都沒有文字、口音也不一樣,其語言是通過口耳相傳的形式代代傳承的。這就制約了男女婚姻的自由性。其次、藏羌聚居區的建筑以碉樓、石砌房、索橋、棧道和水利筑堰等最為著名。其中古碉樓和四層石砌民居在世界建筑史上堪稱典型。如：丹巴縣的古碉群被譽為“千碉之國”；金川縣300年的“關碉”是中國碉王，著名學者馬長壽先生指出：“中國之碉源出四川，四川之碉源出金川”，美國記者索爾茲伯看到石碉驚嘆：“這是世界建筑史上的明珠”；還有分布在流域的“古廟群”，素有“塞上江南”之稱；以及大小山寨—丹巴“甲居中路藏寨”和“納布羌寨”被譽為世界上最美麗的鄉村、金川劉家寨、康定“麥邦村寨”和“金湯山寨”等村落都充分反映出藏羌族混合而居后所形成的獨特建筑風格。然而，隨著當前大渡河流域地區生活條件的改善，語言、服飾等傳統民族文化也遭受到了各種各樣的沖擊。當下的羌藏文化正面臨著前所未有的巨大危機：部分古文化遺址和代表性建筑遭到了損壞，許多羌藏非物文化遺產存在的空間逐漸減少。造成慘烈破壞的就是地震和泥石流。因此，搶救和保護羌藏文化已經成為當下民族文化工作者非常緊迫的任務。

二、大渡河流域羌藏文化傳承保護緣由

1、大渡河流域羌藏文化受現代生活的影響。隨著現代生活的不斷發展，大渡河流域也在政治、經濟、文化方面有了長足發展,藏羌人生產生活有了諸多改善，電視，電話，電腦等新興科技產品都走進了各個村寨。如羌族老“阿伍”（爺爺）在山寨里可以通過網絡與成都的“額米”（女兒）進行視頻通話。通過電視網絡可以知曉天下大事，游覽萬水千山。長期生活在山間峽谷的藏羌人看到了豐富多彩的新世界，感知和接受了現代文明。為了改變自身命運，改進生活環境，改善經濟條件，許多年輕男女小學未畢業就紛紛走出大山，外出打工。于是山寨流傳起這樣一句話：“美人谷只見老美人！”年輕人對時代變遷有著敏銳的觸角，成為了家鄉現代文明的倡導者和傳播者。他們迫不及待地要擺脫傳統的生活方式，追求一種現代化的新型生活；不再遵循自己民族的文明與文化；脫掉傳統服飾,穿上時尚裝束。他們追求的時尚生活方式、發展理念與老一輩藏羌人堅持的傳統意識的差別與矛盾日益凸顯，導致羌、藏兩族傳統文化的繼承和發展后繼無人。事實證明，在當今這種生活潮流的沖擊下，體現民族民風民俗的傳統文化正在逐漸流失，羌繡藏裙、羌藏語言、羌寨碉樓、藏歌羌調、禮儀習俗、歌莊藝術等羌藏文化遺產日益衰落。大渡河流域有著無數珍貴的民族文化和民俗技藝，如就存留在民間的口頭文學之中的羌族“釋比文化”。釋比的經文傳唱全靠超人的記憶力，他們往往父子相傳，學藝的時間需長達三到五年之久。如果后輩們都去追求現代人的生活而忽略了父輩們技藝的傳承，那么這些傳統文化最終就會隨著藝人的逝去而消失，很多遺留技藝就會成為無人能解的千古之謎。而事實就是一些藏羌族非物質文化遺產已經消失或者瀕臨滅亡，給世人留下了無盡的遺憾。如本地語言傳遞的不連續性，當前，大渡河流域的青年人大多都不會說自己寨子的話。少小離家老大回，鄉音易聽不易說。因而，漢語言就成了此流域人們交流的唯一工具，久而久之當地方言就消失殆盡。另一方面，就是民族服飾受市場競爭機制的影響，一些商人為一己私利不顧民族尊嚴大肆修改民族傳統服飾，而在市場上面目全非的“民族服飾”竟成為了當代年輕人追逐的時尚潮流。這殘酷的事實意味著傳統藏羌族服飾呈現逐漸消亡的發展趨勢。

2、旅游開發給大渡河流域羌藏文化帶來的負面影響。在四川實施全域旅游統籌城鄉發展的背景下，大渡河流域的旅游業有了長足的進展。然而，在促進當地社會經濟蓬勃發展的同時，旅游業的快速發展和對民族文化的過渡開發，使當地羌藏傳統文化面臨著衰退和變異的嚴峻危機。在旅游開發中，開發商只是利用羌藏文化中的顯性文化，如生活用品、建筑、服飾等，用時尚元素來包裝傳統民族文化，使其失去了原有的文化內涵。如《康定情歌》這首廣為傳頌的民歌就被改編翻唱成了各種各樣的版本。旅游本是一種休閑方式，但在經濟利益的驅使下，某些商販甚至制造偽民俗來為旅游消費者提供體驗別樣民俗文化、感受獨特人文風情的機會，使民族文化庸俗化、低級化。而數目龐大的游客群體也對旅游環境造成了不同程度的污染。如，碉樓、石砌房、索橋、棧道和水利建筑是藏羌族最具特色、最為矚目的建筑，而一些游客的不文明行為，致使文化遺址遺跡傷痕累累，面目皆非。

三、保護羌藏文化之建言

1、加大對羌藏文化保護的投資力度。當前，我們必須要做的是：加大政策支持力度，構建適應民族地區實際的保護措施，根據該地域當前社會經濟發展的實際來看，地方財力已遠遠不能滿足羌藏文化的傳承與保護的資金需要，傳承與保護投入供需矛盾還在不斷激化。因此，要實施對羌藏文化的保護，其投入必須堅持以“中央、省財政轉移支付資金為主，而地方財政根據財力量力分擔”政策；反之，就會加大地方財政的負擔，對民族地區的社會穩定必將帶來不安定因素。同時，懇請中央、省在安排建設項目資金時，充分考慮民族地區特殊的地理環境、歷史背景、交通運輸、氣候條件及人口居住分散等諸多因素，增大對民族地區傳統文化傳承保護的投資力度，最大限度的滿足民族地區經濟發展的需求。

2、依靠教育資源開展傳統文化傳承與保護。通過學校教育、堅持雙語或三語教育制度，讓民族民間文化進入課堂，加強對本族文化的研究力度，把教育作為保護本民族民間文化的一個重要手段。通過公開招聘方式面向民族地區招聘一些具有傳統文化素質，資質深厚的技術人才到學校任教，從而實現教師隊伍以老帶新、新老交替的良性循環，同時解決傳統文化消亡的問題。由于爾瑪話、嘉戎話沒有文字，當地不同藏羌寨的語言、文化、技藝均靠年長者言傳身教來傳承。因此，通曉古老羌民族奇特的原始宗教文化的最權威和熟知羌族技藝者釋比，就可委以重任。

3、合理利用旅游資源保護羌藏文化。在大渡河流域旅游業彰顯發展的今天，濃郁的民風、民俗、禮儀服飾文化被推向市場，給當地的旅游帶來了欣欣向榮的景象。合理的、科學的開發旅游資源能促進優秀的傳統文化得到發掘、保護、弘揚和發展，只顧經濟效益的開發定會給當地民風民情文化帶來消極影響和負面效應。因此，民族性較強的優秀傳統文化，如習俗、禮儀、文學、藝術等我們必須要發揚光大；古建筑，舊時語言、早期服飾具有歷史價值,但在現實生活中已不再有原有用途的文化遺產,可以對其加以保護并適度開發利用，從而在一定程度上增加當地居民的經濟收入，而且還對羌藏文化起到了一定的宣傳作用。此外，我們要加強對羌藏文化旅游景區從業人員的民族文化傳承保護的培訓，讓其向外地游客宣傳時刻意識到保護當地的非物質文化遺產。

綜上所述，羌、藏兩族自古以來就有著他們自身的民族本土文化。千百年來兩個民族不斷地融合演繹形成了今天獨具一格的羌藏文化，為了不讓羌藏文化受新興文化的干擾和沖擊，我們應該認識到傳承和保護羌藏文化的迫切性和必要性，積極采取有效措施使羌藏文化得以留存和發展。

[1]王明珂.羌在漢藏之間：川西羌族的歷史人類學研究[M].中華書局，2008，5.

[2]宋蜀華，陳克進.中國民族概論[M].中央民族大學出版社，2001，2.

[3]張娟，王亞楠.淺論新時期羌族文化的傳承與保護[J].湖南民族職業學院學報，2009，12.

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1008-7508（2015）09-0093-02

2015-03-24

姜蓉（1972-）女，藏族，四川丹巴人，四川民族學院副教授，碩士，研究方向：語言學，民族文化。