21世紀(jì)與中國(guó)傳統(tǒng)理想人格模式現(xiàn)代化

陳秉公

中國(guó)傳統(tǒng)理想人格的現(xiàn)代化是一個(gè)非常重要的問(wèn)題。我今天主要講這個(gè)內(nèi)容。

我們知道，公元前800年至公元前200年，按照德國(guó)哲學(xué)家卡爾·西奧多·雅斯貝爾斯的理論，世界處在軸心時(shí)代，也就是在那時(shí)，在北緯30度上下，出現(xiàn)了一大批偉大的精神導(dǎo)師，如古希臘的蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德，古印度的釋迦牟尼，古中國(guó)的孔子、老子、墨子、韓非子等。他們提出的思想原則或結(jié)群原則，塑造了不同的文化傳統(tǒng)，至今一直影響著人類的生活。這是人類“終極關(guān)懷的覺(jué)醒”，是對(duì)原始文明的突破和超越。以后每當(dāng)人類遇到重大挫折，往往都要回到那個(gè)時(shí)代的元典中去尋找智慧。彼時(shí)，中國(guó)正處在先秦時(shí)代。先秦是中華民族最富創(chuàng)造力和想象力的時(shí)代，諸子百家出現(xiàn)，可謂群星燦爛，光照寰宇。呂思勉先生在《先秦學(xué)術(shù)概論》一書中認(rèn)為，諸子百家“實(shí)可分為陰陽(yáng)、儒、墨、名、法、道、縱橫、雜、農(nóng)、小說(shuō)、兵、醫(yī)十二家也”。一時(shí)間，學(xué)派林立，思潮奔涌。這十二家，至今影響最大的有四家，即儒家、道家、墨家、法家。他們除了提出著名的哲學(xué)、政治學(xué)、倫理學(xué)、教育學(xué)思想外，也提出了著名的人格思想。如，儒家提出以“君子”“賢人”為理想人格的人格理論，道家提出以“真人”為理想人格的人格理論，墨家提出以“強(qiáng)者”為理想人格的人格理論，法家提出以“智能法術(shù)之士”為理想人格的人格理論等?？傊惹貢r(shí)代是人格理論和人格模式多樣化的時(shí)代，是傳統(tǒng)人格理論和人格模式發(fā)軔的時(shí)代。

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代結(jié)束，經(jīng)過(guò)秦朝，到了漢朝，董仲舒建議“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，被漢武帝采納。在此后的兩千余年間，儒家思想成為中華文明的主流，儒家的“君子”或“賢人”也成為中國(guó)傳統(tǒng)理想人格。所以，兩千多年來(lái)，中華文明在文化上以儒家思想理論為正統(tǒng)，在人格模式上則以儒家的“君子”或“賢人”為理想人格。那么，儒家理想人格模式是什么樣的？今天，在21世紀(jì)這個(gè)大背景下，理想人格應(yīng)該怎么確定？

一、中國(guó)傳統(tǒng)儒家理想人格模式

及其特點(diǎn)

在回答什么是儒家理想人格模式之前，我先講一個(gè)與此相關(guān)的小故事，以便加深對(duì)儒家人格的認(rèn)識(shí)。說(shuō)有中美日三個(gè)國(guó)家的三個(gè)姑娘站在山坡上，忽然來(lái)了一陣風(fēng)，你看三個(gè)姑娘的動(dòng)作，你就能大概猜到她是哪國(guó)的。一個(gè)姑娘一下把帽子按住，任憑裙子飛起來(lái)，這個(gè)可能是美國(guó)姑娘：裙子飛起來(lái)沒(méi)有關(guān)系，但帽子不能丟，丟了帽子就不漂亮了。一個(gè)姑娘雙手捂住裙子，帽子飛了，這個(gè)可能是日本姑娘：帽子丟了沒(méi)有關(guān)系，裙子不能飛起來(lái)。一個(gè)姑娘一只手把帽子按住，另一只手把裙子也按住，這個(gè)可能是中國(guó)姑娘：帽子不能丟，裙子也不能飛起來(lái)。為什么會(huì)這樣？文化差異使然。一般而言，文化塑造人格，文化的差異造成人格模式的差異，不同文明的人從內(nèi)在涵養(yǎng)到外在舉止都有自己的特征，我們從其氣質(zhì)風(fēng)度和行為舉止便能夠大致分辨出來(lái)。華人，無(wú)論身在海內(nèi)外，不管學(xué)沒(méi)學(xué)過(guò)中國(guó)傳統(tǒng)儒家文化，都會(huì)受到儒家理想人格模式或多或少的影響，擁有某些儒家的文化心理和行為舉止。

那么，怎樣描述中國(guó)傳統(tǒng)儒家理想人格模式？我想用“人格特點(diǎn)”加以說(shuō)明。

中國(guó)傳統(tǒng)儒家理想人格一個(gè)基本特點(diǎn)，就是奉行“和合之道”，注重協(xié)調(diào)性品格。所謂“和”，表示關(guān)系，表示各個(gè)主體之間、主體與客體之間的關(guān)系，如我和你、你和他、我和社會(huì)、人和大自然等;而且對(duì)關(guān)系抱有明確傾向性，就是要承認(rèn)各種關(guān)系，主張加強(qiáng)聯(lián)系，一體化溝通，誰(shuí)也離不開(kāi)誰(shuí)，只能共生共存。所謂“合”，是聯(lián)合、結(jié)合、合作的意思?！昂汀迸c“合”聯(lián)在一起，是強(qiáng)調(diào)的意思，是人與人之間、民族與民族之間、國(guó)家與國(guó)家之間、不同的文明之間、人與自然環(huán)境之間，只能共生、共存、共榮，共同走向明天，而不能有我沒(méi)你。“和合之道”是人類的生存之道、發(fā)展之道、幸福之道。違背“和合之道”，只能走向毀滅。“道”是什么？是規(guī)律！“和合之道”就是人類聯(lián)合、合作及共存、共榮的規(guī)律。中國(guó)傳統(tǒng)儒家理想人格首先就是奉行“和合之道”，提倡協(xié)調(diào)性精神品質(zhì)的人格。今天，我們的領(lǐng)導(dǎo)人出訪，總是在言語(yǔ)上宣傳“和諧社會(huì)”“和諧世界”，總是在行動(dòng)上調(diào)節(jié)、勸解、拉仗，這是中國(guó)傳統(tǒng)儒家理想人格模式的延伸和發(fā)展。我們對(duì)有的國(guó)家處理利比亞、伊拉克問(wèn)題的行為方式看不慣，為什么？因?yàn)槠漕I(lǐng)導(dǎo)人的行為違背了我們心中的“和合之道”，我們認(rèn)為他們違背了人之常理，做事沒(méi)有人格。

中國(guó)傳統(tǒng)儒家理想人格模式還有四個(gè)一般特點(diǎn)：

仁愛(ài)。它指發(fā)自內(nèi)心的對(duì)同類的關(guān)愛(ài)。“仁”表示二人，是復(fù)數(shù)，說(shuō)明人的存在，一開(kāi)始就不是孤立的單個(gè)人的存在。人來(lái)到世界上，一開(kāi)始起碼是兩個(gè)人的存在，而不是單個(gè)人的存在。有兩個(gè)人，才能有第三個(gè)人，有第三個(gè)人才能有無(wú)數(shù)個(gè)人。人一開(kāi)始就是復(fù)數(shù)，而不是單數(shù)。那么，作為復(fù)數(shù)的人，怎樣才能存在下去呢？儒家認(rèn)為，最根本的是“愛(ài)人”，要有“仁者愛(ài)人”的精神?？鬃佑脙删湓挶磉_(dá)“仁者愛(ài)人”的內(nèi)涵：一句是“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”。它表達(dá)的是一種人道，意思是，你想生活在世界上，你也應(yīng)當(dāng)允許和支持別人生活在世界上;你想發(fā)展，也應(yīng)當(dāng)允許和支持別人發(fā)展。另一句是“己所不欲，勿施于人”。它表達(dá)了一種恕道，寬容之道，意思是，對(duì)別人要寬容忍耐，你不想遭遇的惡果，絕不要嫁禍于人。人與人之間是有差別的，國(guó)與國(guó)之間是有差別的，不同的群體之間也是有差別的。應(yīng)當(dāng)怎樣對(duì)待差別？要持一種理解、寬容、寬恕的態(tài)度。這叫恕道?！叭收邜?ài)人”是儒家的一種難得的創(chuàng)造，既有人道，又有恕道，是一種樸素的人道主義精神?？鬃诱J(rèn)為，“仁者愛(ài)人”是人類的基本生存原則和生存方式。如果人類丟掉了發(fā)自內(nèi)心的對(duì)同類的關(guān)愛(ài)，人對(duì)人不是愛(ài)，而是恨，人類只能走向自我毀滅，走向集體自殺之路。他甚至認(rèn)為，“仁者愛(ài)人”是人作為人的根本標(biāo)志。他的學(xué)生“問(wèn)仁”，他做了多種解釋，還問(wèn)，他用一句話說(shuō)到底：“仁也，人也。”意思是，仁是做人的根本標(biāo)準(zhǔn)。引申開(kāi)去，你愛(ài)人就達(dá)到了做人的標(biāo)準(zhǔn)，就是一個(gè)人;相反，如果你不愛(ài)人，而是恨人，就沒(méi)達(dá)到做人的標(biāo)準(zhǔn)，就不是人。愛(ài)人還是恨人，是人和非人的根本界限。

“守禮”?？鬃诱J(rèn)為，只有仁愛(ài)精神，人類還不足以生存下去，還必須有禮。禮是什么？在孔子那個(gè)時(shí)代，禮還沒(méi)有分化，是一個(gè)綜合性概念，含義非常廣泛。它含有法律的意思，是法律之禮;含有制度的意思，是制度之禮;含有道德的意思，是道德規(guī)范之禮;含有文明禮儀的意思，是文明禮儀之禮。因此，我將春秋時(shí)代的禮概括為“典章制度和行為規(guī)范”。禮是怎么產(chǎn)生的？禮產(chǎn)生于吃。為什么？因?yàn)槿祟愖畛醯囊彩亲顝?qiáng)烈的生存需要是“食欲”。因而，人類的第一位的生存實(shí)踐也必然是吃，解決吃的問(wèn)題。那么，怎樣解決吃的問(wèn)題？比如，人靠集體狩獵打來(lái)了野獸，怎么吃？能不能像一群狼一樣，或者一群獅子一樣，撲上去，叼到哪塊吃哪塊？那不行，人畢竟已經(jīng)進(jìn)化，創(chuàng)造了文明，必須有一個(gè)食物分配的規(guī)定（規(guī)則和方式），按這個(gè)規(guī)定（規(guī)則和方式）去吃。我看過(guò)許多記載，如，一個(gè)原始小部落，打來(lái)一頭野獸，頭歸誰(shuí)，腳歸誰(shuí)，肉歸誰(shuí)，下水歸誰(shuí)，都有明確的規(guī)定。有一個(gè)掌握分配的人，拿著刀子分割，分完以后，招呼一聲，各家出來(lái)把自己那塊拿回去，大家相安無(wú)事。分配食物的規(guī)定就是最初的禮。后來(lái)，文明發(fā)展了，生活更加復(fù)雜化，禮的規(guī)定也就更加細(xì)密和復(fù)雜。如，穿什么衣服，戴什么帽子，住什么房子，坐什么車子，聽(tīng)什么音樂(lè)，看什么舞蹈，見(jiàn)什么人怎樣說(shuō)話……都有規(guī)定，不能隨便，這就叫禮。

孔子十分看重禮。他認(rèn)為，僅有發(fā)自內(nèi)心的對(duì)同類的愛(ài)還不夠，還必須對(duì)愛(ài)的對(duì)象有區(qū)分，用恰如其分的愛(ài)去愛(ài)，這才是可接受的、可行的，否則可能走向反面。這叫作“愛(ài)有差等”。當(dāng)然，愛(ài)既應(yīng)當(dāng)“無(wú)差等”，也應(yīng)當(dāng)“有差等”。只要對(duì)象是人，就應(yīng)當(dāng)去愛(ài)他，而不管他貧窮還是富有、為官還是當(dāng)平民百姓，這叫“一視同仁”。這是必須的。可是，對(duì)象又是具體的、特殊的，特別是他與自己的關(guān)系是具體的、特殊的。面對(duì)具體的、特殊的對(duì)象，愛(ài)又應(yīng)當(dāng)“有差等”。這也是必須的。那么，對(duì)具體對(duì)象應(yīng)當(dāng)怎樣去愛(ài)？孔子認(rèn)為，應(yīng)當(dāng)依禮去愛(ài)，也就是按“典章制度和行為規(guī)范”去愛(ài)。他說(shuō)“克己復(fù)禮為仁”，意思是，要克制自己，按照周禮去愛(ài)，按照周禮去行動(dòng)，才算得上仁。這有一定道理。愛(ài)是具體的、特殊的，愛(ài)的對(duì)象是有差別的，因而，愛(ài)也必須有差別。愛(ài)同學(xué)、愛(ài)同事、愛(ài)朋友、愛(ài)兒子、愛(ài)妻子能一樣嗎？如果你按禮去愛(ài)，就是按對(duì)象的區(qū)別去愛(ài)，那是恰當(dāng)?shù)皿w的愛(ài);如果不加區(qū)分地去愛(ài)，雖然有發(fā)自內(nèi)心的仁愛(ài)，也只能走向反面，事與愿違，造成混亂。所以，必須自覺(jué)地遵守禮，依禮去愛(ài)，這樣才能成為“君子”和“賢人”。

“中庸”?？鬃觿?chuàng)造了以“仁”和“禮”為核心的理論以后，很自信，認(rèn)為依據(jù)它就可以解決春秋時(shí)代的混亂，由亂世轉(zhuǎn)變?yōu)橹问馈Ｋ暑I(lǐng)學(xué)生周游列國(guó)，勸說(shuō)各個(gè)諸侯國(guó)息兵罷戰(zhàn)，恢復(fù)秩序，并想通過(guò)做官，推行這套學(xué)說(shuō)。然而，他的學(xué)說(shuō)遭到冷遇，沒(méi)人接受。他在68歲時(shí)返回老家，心情惆悵。于是，開(kāi)始反思，難道我說(shuō)錯(cuò)了嗎？他向中華元典《周易》去請(qǐng)教。這就是孔子晚年演《周易》。他在《周易》中發(fā)現(xiàn)了十分深?yuàn)W的哲學(xué)──中庸之道?？鬃踊腥淮笪?，原因找到了。各國(guó)諸侯之所以不接受仁和禮，根本原因在世界觀方法論上，世界觀方法論有問(wèn)題，接受不了仁和禮，更實(shí)行不了仁和禮?！吨芤住吠ㄆ灤┲杏拐軐W(xué)思想。中庸哲學(xué)的核心，是尊重合理性，追求合理性。任何事情都有一個(gè)度，必須在度之內(nèi)做事，超過(guò)度就走向極端，會(huì)物極必反。也就是，既不走這個(gè)極端，也不走那個(gè)極端，就是“中”。什么叫“庸”？就是用。中庸就是用中的方法、中的態(tài)度，用恰當(dāng)?shù)?、合理的方法看人看事，處理人處理事。中庸之道是相?dāng)高明的一種哲學(xué)。

我舉個(gè)例子?！吨芤住分v“時(shí)中”，指制訂和執(zhí)行政策，必須符合中庸之道，恰當(dāng)正好。超前了不行，落后了也不行。依據(jù)今天的實(shí)際制訂和執(zhí)行政策，就正確，效果就好。我們今天講“與時(shí)俱進(jìn)”，在《周易》中叫“與時(shí)偕進(jìn)”，是同一個(gè)意思，就是與時(shí)間一塊走。任何理論、方針和政策，要和時(shí)間相一致，應(yīng)符合今天的實(shí)踐。如果超前了，按今天中國(guó)的說(shuō)法就是左了，落后了就是右了，都屬于錯(cuò)誤，會(huì)帶來(lái)惡果。《周易》還有“剛中”。什么意思？“剛”，表示態(tài)度堅(jiān)決、堅(jiān)定、果決?！爸小北硎厩∪缙浞帧！皠偂钡暮竺婕右粋€(gè)“中”，什么意思？剛是對(duì)的、好的，但是要注意，剛必須恰當(dāng)正好，而不是一概剛、一剛到底才正確。對(duì)誰(shuí)剛，對(duì)誰(shuí)柔，什么時(shí)間剛，什么時(shí)間柔，剛到什么份上，柔到什么份上，都必須恰當(dāng)正好。今天的女性成功者，有不少家庭出現(xiàn)問(wèn)題。為什么？原因當(dāng)然很復(fù)雜，但是重要的原因之一往往是不懂得剛中之道。一位女老總，在單位，剛，我定了就得這么辦，堅(jiān)定果決，沒(méi)商量。但回家就不能再當(dāng)老總了，在家她的角色是妻子，主要應(yīng)該柔。在家還當(dāng)老總，丈夫不干了，結(jié)果家庭不和睦，婚姻不幸福。她不明白，我掙這么多錢，又買車，又買房，你還不知道感恩載德，還和我對(duì)著干？當(dāng)然，男的也一樣，也應(yīng)當(dāng)剛中。“中庸”要求很高，并不容易做到。它的基本要求是恰當(dāng)?shù)亍⒄玫?、公正地、公平地、平等地、?shí)事求是地認(rèn)識(shí)人認(rèn)識(shí)事，處理人處理事，認(rèn)識(shí)和處理一切問(wèn)題。這是一個(gè)很好的世界觀方法論。

剛健。剛健就是“剛健有為，自強(qiáng)不息”。中國(guó)的先民贊美太陽(yáng)，崇拜太陽(yáng)。你看，早晨太陽(yáng)從東方一躍升起，正午走到頭頂，黃昏的時(shí)候從西邊落下去。你以為太陽(yáng)消失了嗎？沒(méi)有。第二天早晨太陽(yáng)又從東方升起，周而復(fù)始，生生不息。太陽(yáng)是陽(yáng)剛之氣的代表，沒(méi)有任何力量能夠阻擋住它前進(jìn)的腳步，也沒(méi)有任何力量能夠最終戰(zhàn)勝它。人應(yīng)當(dāng)像太陽(yáng)那樣，剛健有為，自強(qiáng)不息。中華民族生生不息，靠的就是剛健。

二、21世紀(jì)中國(guó)的理想人格

21世紀(jì)中國(guó)面臨幾個(gè)嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)：第一，全球化挑戰(zhàn);第二，知識(shí)經(jīng)濟(jì)的挑戰(zhàn);第三，一超獨(dú)霸挑戰(zhàn);第四，教育改革挑戰(zhàn)。

可以這樣簡(jiǎn)約地表述21世紀(jì)中國(guó)理想人格──“集多種人格力量”和“多種人格特征”于一身的社會(huì)主義理想人格。從“人的生命本體”角度看，人有四種理性力量──思想道德力量、智慧力量、意志力量和反省力量。所謂“集多種人格力量于一身”，指集這四種力量于一身。從人的素質(zhì)結(jié)構(gòu)現(xiàn)代化的角度看，所謂“集多種人格特征于一身”，指集多種人的現(xiàn)代化特征于一身，即集進(jìn)取性精神品質(zhì)、創(chuàng)造性精神品質(zhì)、協(xié)調(diào)性精神品質(zhì)和超越性精神品質(zhì)于一身。如果將上述四種人格力量和四種人格特征進(jìn)一步簡(jiǎn)化，用四個(gè)字來(lái)概括，就是集“真善勇美”（或“智仁勇美”）于一身。21世紀(jì)的中國(guó)理想人格模式就是，集“真善勇美”（或“智仁勇美”）于一身的社會(huì)主義理想人格，或集“真善勇美”（或“智仁勇美”）于一身的社會(huì)主義合格公民。

上面是從內(nèi)在人格力量來(lái)說(shuō)的。從外在人格力量來(lái)說(shuō)，21世紀(jì)的中國(guó)人應(yīng)有美好的形象魅力。外在形象魅力可用四句話表述──美觀的儀表，振奮的神態(tài)，優(yōu)美的語(yǔ)言，高雅的舉止。

總之，21世紀(jì)中國(guó)的理想人格，內(nèi)在的人格力量表現(xiàn)為集“真、善、勇、美”（或“智仁勇美”）于一身，外在的人格力量表現(xiàn)為“美觀的儀表，振奮的神態(tài)，優(yōu)美的語(yǔ)言，高雅的舉止”。

責(zé)任編輯/劉 ?燁