底蘊徽州 千古風流

徽州文化是極具地方特色的區域文化，學術界對其的研究經歷了大半個世紀，被譽為與敦煌學和藏學并列的中國三大走向世界的地方顯學之一。其內容廣博深邃，深切透露了東方社會與文化之謎，包容了中國后期封建社會民間經濟、社會、生活與文化的基本內容，被譽為后期中國封建社會的典型標本。

國家發改委正式批復《皖南國際文化旅游示范區建設發展規劃綱要》中指出，皖南國際文化旅游示范區今后將著力打造“一圈兩帶”文化旅游發展格局，充分展示新安理學、新安醫學、新安畫派、徽派建筑、徽商文化、文房四寶、徽茶等歷史文化魅力。這些寶貴燦爛的文化遺產至今保持著微州文化的完整性，輻射著周邊的山水文化旅游圈，不斷提升著皖南在國際上的知名度和美譽度。新安理學

新安理學是中國思想史上曾起過重大影響的學派，而在新安（后稱徽州）的傳播和影響尤深，世稱“新安理學”，是程朱理學的正宗流派。其奠基人程顥、程頤及集大成者朱熹，祖籍均在新安江畔的徽州（今黃山市屯溪區篁墩），因徽州的前稱為新安郡，故這一學派以“新安”定名。朱熹亦自稱“新安朱熹”。理學的奠基人洛陽程顥、程頤和集大成婺源朱熹的祖籍均在歙縣篁墩（今屬屯溪），故譽為“程朱闕里”，

南宋推崇程、朱理學，元代以后歷代王朝倡興理學。理學家重視對理欲、心物、義利、道德、天人及其關系的邏輯論證，著述宏富，提升了徽州文化的理性思維，培養了深厚的理性主義傳統。朱熹提出了“天理”、“氣”、“格物致知”、“知行為一”等一系列重要思想范疇。他認為“理”是至高和包羅一切的，故稱“理學”。他所說的“理”，實際上指封建倫理綱常。而且認為“理”是永恒存在的，企圖使封建倫理永恒化。他還認為理和氣不能相離，在哲學上發展了二程關于理氣關系的學說。朱熹廣收弟子，親自講學，門生遍布各地，有學術成就、政治建樹者頗多，這使朱熹學派成為理學史上最有勢力的學派。他曾三度回徽省親，每次逗留數月，所以徽州從其學者甚眾。程朱理學成為徽州正統的學術思想，徽州學者對程朱理學更是信奉不移。

新安理學從南宋前期到清乾隆年間，在徽州維系了600多年，對徽州社會經濟文化都有很大的影響，新安理學核心是倫理常綱，同時也倡導“窮理之要，必在于讀書”的重學思想，“天理為義，人欲為利”，“正其義不謀其利，明其道理不計其功”的思想和“修內政”，“攘夷狄”的節義思想。

新安醫學是漢族傳統醫學重要組成部分。唐代以后，徽州文化開始昌盛，研究醫學的也逐漸出現。到明、清時代，名醫輩出，出現了百家爭鳴的大好形勢。

“肇自北宋，盛于明清，從宋代至清末，涌現著名醫家543人，撰、輯醫籍460多部，其中部分醫籍東傳朝鮮、日本”，為發展祖國醫學事業做出了巨大貢獻。汪機提出“調補氣血，固本培元”的醫學思想，開創了新安醫學的“培元派”先河。方有執認為張仲景《傷寒論》垂世遠久，當有錯簡，竭20余年之精力，尋求端緒，撰成《傷寒論條辨》，稱為“錯簡派”之祖。喉科名醫鄭梅澗父子用養陰清潤之法，治療白喉，開創了喉科醫學史上的“養陰清潤派”。徐春浦發起組織的“宅人醫會”，是中國最早的醫學學術團體。這些成就在新安醫學乃至整個中醫學的繼承和發展中，都起了很大作用。

新安醫學專科齊全，世代相傳，形成很多的“家族鏈”，至今不息。如始于南宋的“醫博”黃孝通的“黃氏婦科”，至今已有二十五世，代不乏人，延續至今的還有從明朝嘉靖年間（1507-1567年）“張一帖”得名算起的張一帖內科，至今也已有十五代，明代余午亭和吳正倫創辦的“內科”，清代王雪健創始的《新安王氏醫學》、鄭于豐、鄭于蕃創始的“南園喉科”、“西園喉科”等。這些專科，內容豐富，經驗獨特，在中醫學發展史上具有重要地位。新安畫派

明末清初之際，徽州區域的畫家群和當時寓居外地的主要徽籍畫家，以變幻無窮的黃山為藍本，將中國山水無盡的情趣、韻味與品格生動地表現在尺幅之間，一反柔媚甜俗、奢靡華貴之氣，開創了一代簡淡高古、秀逸清雅之風。他們善用筆墨，貌寫家山，借景抒情，表達自己心靈的逸氣，畫論上提倡畫家的人品和氣節因素，繪畫風格趨于枯淡幽冷，具有鮮明的士人逸品格調，在十七世紀的中國畫壇獨放異彩。因為這群畫家的地緣關系、人生信念與畫風都具有同一性質，所以時人稱他們為“新安畫派”。其中，明末清初的弘仁，與查士標、孫逸、汪之瑞一起被稱為“新安派四家”。他們主張師法自然，寄情筆墨，大膽創新，給明末清初畫壇帶來新的生氣。新安畫派不僅在國內有著影響和名聲，在國外也有影響和聲譽。上世紀八十年代中期，美國加州大學伯多利分校東方藝術博物館就舉辦“新安畫派作品展覽”，以高居翰資深教授為首的一批專家學者和青年人撰寫并發表了多篇論文。徽派建筑

徽派建筑是漢族傳統建筑最重要的流派之一，徽派建筑作為徽文化的重要組成部分，歷來為中外建筑大師所推崇。以磚、木、石為原料，以木構架為主。梁架多用料碩大，且注重裝飾。還廣泛采用磚、木、石雕，表現出高超的裝飾藝術水平。集徽州山川風景之靈氣，融漢族風俗文化之精華，風格獨特，結構嚴謹，雕鏤精湛，不論是村鎮規劃構思，還是平面及空間處理、建筑雕刻藝術的綜合運用都充分體現了鮮明的地方特色。尤以民居、祠堂和牌坊最為典型，被譽為徽州古建三絕，為中外建筑界所重視和嘆服。在總體布局上，依山就勢，構思精巧，自然得體；在平面布局上規模靈活，變幻無窮；在空間結構和利用上，造型豐富，講究韻律美，以馬頭墻、小青瓦最有特色；在建筑雕刻藝術的綜合運用上，融石雕、木雕、磚雕為一體，顯得富麗堂皇。徽商文化

徽商文化是安徽的驕傲，也是中國和世界的驕傲，作為古代中國商界中的一支勁旅，徽商商業資本之巨，從賈人數之眾、活動區域之廣、經營行業之多、經營能力之強，在商界首屆一指。徽商不僅以自己的杰出實踐實現了雄踞中國三百余年事業的輝煌，成為中國封建社會經濟發展史上的一大奇跡。

徽商們往往是官、商一體。徽商好儒，一旦發跡，衣錦還鄉，大興土木，建樓院、祠堂，修路橋、會館，以榮宗祖，壯大勢力；特別熱衷于興院，開學堂，辦試館，培養封建人才，鞏固宗法統治。明、清時期，徽州名臣學者輩出，僅僅五個小縣城的進士就有2018人，而歙縣一地，明、清就有43人列入詩林、文苑，出現過“連科三殿，十里四翰林”、父子同為“尚書”、兄弟兩個一起為“丞相”的逸事，造就了詩書禮儀之風，培育了競相怒放的徽學之花，給后人留下了異彩紛呈的人文景觀和歷史景觀。文房四寶

自唐朝開始，古徽州就成為全國文房四寶的重要產地之一，其代表作徽墨、歙硯、澄心堂紙、汪伯立筆均是文房四寶中的貢品和名品，備受各方墨客的青睞。

徽墨“落墨如漆，萬載存真”；歙硯“澀不留筆，滑不拒墨”；澄紙“潔白如玉，細薄光潤”；汪筆“尖、齊、圓、健”四德具備。因古徽州在宋中葉前稱新安郡，故此地產品稱之為“新安文房四寶”。

此外，版畫和刻書也是徽州文化的重要產物。版畫是畫家、刻工、印刷通力合作的產物。肇端于墨模鏤刻，于明萬歷始興。徽派版畫以歙縣虬村黃姓為中心，有“徽刻之精在于黃，黃刻之精在于畫”之說。徽派版畫以白描手法造型，典雅靜穆，抒情氣息濃厚。明代胡正言印刷的《十竹齋書畫譜》、《十竹齋長箋譜》為徽派版畫的最高成就。

刻書始于中唐，盛于明，萬歷年間達到鼎盛。至崇禎年間，徽州刻書躍居全國之首。徽州刻書有坊刻、官刻、家刻和書院刻。著名的坊刻有歙西鮑寧耕讀書堂，于天順年間所刻的《天原發微》5卷，現存北京圖書館；著名家刻有歙縣汪啟淑的飛鴻堂，刊有自撰的各種圖書12種，近300卷。徽劇

微劇是徽州藝人在明清時期吸收弋陽腔和西秦腔等的基礎上，經過衍變形成的，到清代中期，徽劇風靡全國，已經形成了一個唱.念、做、打并重的完美劇種。徽劇是一種重要的漢族地方戲曲，與黃梅戲、廬劇、泗州戲并列的安徽四大優秀劇種之一。

嘉靖與萬歷年間，皖南的徽州和池州成為中國東南商業、文化的中心之一，這一帶產生了徽州腔及青陽腔（亦稱池州腔）、太平腔、四平腔等多種聲腔。這一些聲腔興起后，很快風靡各地，比如徽州腔和青陽腔被稱為“天下時尚南北徽池雅調”。

1790年（乾隆55年），徽班名藝人高朗亭率三慶班入京。接著，春臺、和春、四喜等徽班又相繼進京，即所謂“徽班進京”。徽班進京后，又吸取京腔、秦腔、昆曲、漢調等劇種的長處，經程長庚等名藝人的創造改革，大約經過了50年的孕育，到道光、咸豐年間，遂形成為后來的京劇而流行全國。當時活躍在城鄉的徽劇社班有47個，大的社班有藝員180多人，可謂聲勢浩大，繁榮昌盛。徽劇已有300多年歷史，在中國戲曲發展史中有重要作用，它不僅孕育京劇，且中國南北幾十個地方戲曲劇種都同它有著密不可分的血緣關系。同時，徽劇還是徽州文化一個重要組成部分，它以直觀方式反映了徽州文化乃至中國傳統文化的許多特點。