一位比利時(shí)博士的學(xué)佛之路

在科技發(fā)達(dá)的當(dāng)代，許多科學(xué)家、思想家、理論家都把探尋、求索的目光對(duì)準(zhǔn)了佛教。人們普遍認(rèn)識(shí)到，在佛陀2500年前創(chuàng)立的古老思想里，實(shí)際蘊(yùn)含有超越時(shí)空的永遠(yuǎn)不會(huì)過時(shí)的大智慧。不過可惜的是，很多知識(shí)分子開始潛心研究佛法的精彩人生并沒有被記錄下來，否則的話，這些歷史一定會(huì)成為研究當(dāng)下人類精英靈魂嬗變史的第一手資料。

本著這一初衷，最近一段時(shí)間，我開始有意識(shí)地把接觸到的一些知識(shí)分子學(xué)佛的經(jīng)歷記錄下來并介紹給世人，這種目擊人們的精神演變，并將之留存在人們的歷史記憶中的角色與任務(wù)，可能是我注定要承擔(dān)的。這兩年我感觸特別深的一點(diǎn)是，西方知識(shí)界人士研究佛法的人日漸增多起來。他們對(duì)佛教，特別是藏傳佛教表現(xiàn)出了濃厚的興趣。有些人甚至不惜花費(fèi)巨大的精力、時(shí)間去啃漢語、藏語以期能了解到藏傳佛教的真面目。我就碰到過一些來自美國、比利時(shí)、加拿大等西方國家的修行人，他們克服重重困難、不惜切代價(jià)來到藏地求學(xué)佛法。每每看到他們那一張張充滿求道、求真神情的面孔，我的內(nèi)心就感受到一種欣慰與感動(dòng)。

艾澤生博士就是這眾多求法者中的一員，而且是其中的佼佼者。在我的印象中，他幾乎把全部的時(shí)間都投注在佛法上，如此精進(jìn)地聞思修，使他在很短時(shí)間內(nèi)就取得了一定的修證，慈悲、智慧很快就融入了他的心相續(xù)。毫不夸張地說，許多人“修持”十年所達(dá)到的境界都不如他一年的取證成果。

艾澤生博士不僅是一個(gè)好的修行人，在世間學(xué)問方面同樣也拿得起、放得下。他今年只有25歲，但已能流利地讀誦、書寫中、英、法、德、荷蘭等五國語言，《放生功德文》、《佛教科學(xué)論》、《如何面對(duì)痛苦》以及《法王如意寶傳記》已分別被他翻成荷蘭語及英語。為了更進(jìn)一步了解、深入藏傳佛教，這位勤勉的小伙子最近又發(fā)愿要學(xué)好藏語……更讓人意想不到的是，來自比利時(shí)的這位西方人，最終獲得的卻是中國中醫(yī)學(xué)的博士學(xué)位，而且他對(duì)中醫(yī)的精通一點(diǎn)也不遜色于中國的中醫(yī)大家。

下面的文字就是我記錄下來的、他用嫻熟的普通話講述給我的他的學(xué)佛歷史：

“宗教信仰對(duì)西方人來說并不陌生，特別是西歐國家，歷代傳統(tǒng)均信奉基督教。因此，不但我的家庭教育里包含了基督教的教育，而且我讀書的學(xué)校都開設(shè)有宗教課，因?yàn)槲覀兾鞣饺酥械拇蟛糠侄际怯猩裾撜摺６椅覈慕逃贫扰c中國也有很大差別：除上課外，在校學(xué)生們有充裕的課外時(shí)間來發(fā)展自己的個(gè)人愛好。由于我很愛思考有關(guān)人生的哲理，并且很喜歡研究宗教，再加上我從小就一直對(duì)東方文化有著濃厚的興趣，因此最終我走上了學(xué)佛的道路。

我家的經(jīng)濟(jì)條件比較富裕，而且我是家里的獨(dú)子，所以從小沒有物質(zhì)方面的缺乏，無論我想要什么，都能得到滿足。而且與同齡人相比，我接受教育的時(shí)間開始得比較早。我從3歲就開始學(xué)體操，6歲學(xué)習(xí)第二門語言（法語），7歲時(shí)就已經(jīng)擁有了自己的電腦，并能熟練應(yīng)用。利用課余時(shí)間，我還學(xué)習(xí)過水彩繪畫、樂器演奏、戲劇表演等。15歲時(shí)，我又開始接觸氣功、太極拳等。盡管嘗試了各種花樣，但不知為什么，我的內(nèi)心深處卻總有種空洞感：我做的這一切到底有什么意義呢？人為什么要活著？

對(duì)生存目的探尋不得的這種失望與空虛導(dǎo)致我最終離家出走，到法國、意大利、西班牙、希臘等國游蕩。此后我發(fā)現(xiàn)了本介紹禪宗公案的書，因日本傳統(tǒng)文化早在上世紀(jì)70年代就傳入西方，故當(dāng)時(shí)已經(jīng)有不少關(guān)于日本禪宗的書了。這種明心見性的法門立刻就引起了我的極大興趣。與此同時(shí)，我還到圖書館找到了一些印度出版的有關(guān)佛教藝術(shù)的書籍。當(dāng)?shù)谝淮慰吹角f嚴(yán)靜穆的佛像時(shí)，我的心中就有了一種異乎尋常的感覺。

而我接觸藏傳佛教的經(jīng)歷更是比較特別。在16歲的那一年，我和朋友學(xué)習(xí)了催眠術(shù)，并準(zhǔn)備做一個(gè)實(shí)驗(yàn)，以探索人的前世是否存在（在這以前，曾有心理學(xué)家做過類似的研究，并有詳細(xì)的報(bào)告，故引起了我們的好奇心與求知欲）。我在專家的指導(dǎo)下順利地進(jìn)入了催眠狀態(tài)，并看到了很多前世的事情。最奇怪的事是，我看到很多穿紅色衣服、并戴紅色班智達(dá)長耳帽的喇嘛們坐在一個(gè)極為莊嚴(yán)的經(jīng)堂里，我感覺自己當(dāng)時(shí)也在場(chǎng)。此情此景至今仍歷歷在目，宛如昨日。

不久，我又做了一個(gè)非常吉祥的夢(mèng)。在一個(gè)山坡上，我看到一位非常莊嚴(yán)的老喇嘛坐在草地上修定。他看到我后就對(duì)我說：“你拿著這本書?！睍念}目大致為：誰了知了此書內(nèi)容就能成辦一切。老上師坐在草地上的景象在我腦海里留下了非常深刻的印象，次日，我就把他畫下來了。而在此之前，我從未見過藏傳佛教的出家人。也許當(dāng)時(shí)我學(xué)佛的因緣已經(jīng)成熟了吧，我在一家書店里看到了一尊大悲十一面觀音菩薩的佛像，就滿心歡喜地將之買了下來。那時(shí)，我就已準(zhǔn)備好了要遠(yuǎn)赴中國，并且心里懷有一個(gè)夢(mèng)想：去藏地、去學(xué)佛。

但因?qū)W習(xí)任務(wù)繁重，我來中國幾年后才有了正式學(xué)佛的機(jī)會(huì)。利用1998年夏天的假期，我專程到成都，在昭覺寺皈依了地藏王菩薩的慈悲化身——清定上師。不久后，又于當(dāng)年的秋天，當(dāng)法王如意寶來成都檢查身體時(shí)，我又有幸與他老人家結(jié)上了緣。從那時(shí)起，我學(xué)佛的興趣開始日日增長。最后，通過色達(dá)佛學(xué)院的上師們的慈悲攝受，我才真正地踏上了學(xué)佛的正道，心相續(xù)發(fā)生了向善的方面的轉(zhuǎn)化，不良心理開始得到調(diào)伏。通過修持佛法，不僅自己的性格有所改善，更重要的是，我知道了取舍善惡、凈化自心的道理。這個(gè)道理才是真正的財(cái)富，不但能令我們樹立正確的世界觀及價(jià)值取向，而且還能令我們今生后世都得到暫時(shí)與究竟的安樂。可以這么說：學(xué)佛之路，就是通往幸?？鞓分?。故現(xiàn)場(chǎng)。很短時(shí)間內(nèi)，呼嘯而來的消防車、救護(hù)車及警車趕到了事發(fā)現(xiàn)場(chǎng)。我看見身邊位婦女正在抽泣，便問她為什么那么傷心，是不是她與本事故有什么關(guān)系。她回答說：那輛被大火吞噬的小車?yán)锷杏幸晃晃茨芘莱鰜淼娜耍@然他被活活燒死了。聽后我大吃一驚，原來就在我們站在那兒觀看的時(shí)候，有一個(gè)人正在烈焰中痛苦掙扎，并最終失掉了自己寶貴的生命。他今晚已不可能再回到家人身邊了，而他的親人們?cè)诘玫截臅r(shí)又將如何接受這悲慘的事實(shí)呢？更令人惋惜的是，死去的這個(gè)青年人剛剛經(jīng)過了不可思議的痛苦，并且在毫無準(zhǔn)備的情況下被迫進(jìn)入了死后中陰，此時(shí)他該怎么辦呢？——他只能不由自主地接受黑白善惡業(yè)力的引導(dǎo)，并滑向轉(zhuǎn)生下世的路途。也許他會(huì)因善業(yè)成熟而投胎到善趣，但也可能因死亡時(shí)剎那間的憎恨而轉(zhuǎn)世到極為痛苦的惡道。

這些想法在短短的幾秒鐘內(nèi)涌向我的腦海，使我對(duì)人生的倉猝又有了新的認(rèn)識(shí)。中國有句俗語說：天有不測(cè)風(fēng)云，人有旦夕禍福。如果我們不學(xué)佛，也不思考、不修習(xí)人生甚深真理而空度一生，那么一旦當(dāng)無常來到眼前，我們又該如何應(yīng)對(duì)呢？那時(shí)不會(huì)再有任何依靠，無論我們?cè)僭趺淳ㄊ篱g法也都無濟(jì)于事！因?yàn)槲ㄒ荒艹?、?zhàn)勝死亡痛苦的就是釋迦牟尼佛的了義佛法。由此可見，諸佛菩薩對(duì)我們的恩德真是其深如海，哪怕遍地鋪滿黃金亦不足以報(bào)答。因?yàn)槿缛魶]有他們的慈悲教導(dǎo)，我們將永遠(yuǎn)找不到離開輪回的道路。

佛陀曾告誡我們應(yīng)時(shí)時(shí)刻刻憶念輪回、無常的痛苦：人身難得，應(yīng)珍惜自己這無比可貴的生命；人身如舟筏，如果好好利用，它將乘載我們抵達(dá)解脫的彼岸，但如果將之用來造惡業(yè)，那就毀壞了自己的今生后世。高僧大德們因深明此理而發(fā)奮精進(jìn)修行，他們發(fā)大乘菩提心以利益切眾生，從事自利利他的事業(yè)，結(jié)果使自己的人生充滿了意義。我們應(yīng)跟隨往昔大德們的足跡，令我們也能此生無悔。

隨著信息時(shí)代的來臨，地域間的距離在逐漸縮短，東西方文化的交流也越來越廣泛。越來越多的西方人接觸到佛法并對(duì)之生起了信心，尤其是佛教里的慈悲平等的精神更是令人信服。現(xiàn)代社會(huì)不但物質(zhì)生產(chǎn)高度發(fā)達(dá)，同時(shí)對(duì)文明程度的要求也變得更高了。十幾年來，在國外成立了各種各樣的保護(hù)生態(tài)環(huán)境、保護(hù)動(dòng)物生命的協(xié)會(huì)及組織，有很多人積極參與。保護(hù)動(dòng)物、斷除殺生并保持常年食素的人不在少數(shù)。受此潮流影響，不少航空公司在國際航線上也開始提供素菜配餐。很多家庭在花園里為小鳥砌好鳥巢，給小鳥喂食，以此避免它們殺死大量小蟲子。無家可歸的小動(dòng)物也得到了慈善機(jī)構(gòu)的照顧。近日，連荷蘭女王也因狩獵行為受到了動(dòng)物保護(hù)組織的抨擊?？梢姡篱g善良的道德準(zhǔn)則與佛法實(shí)乃毫不相違?？磥?，隨著崇尚善良品格、追尋人生真理的人群的增多，蓮花生大師的預(yù)言正在逐步實(shí)現(xiàn)。我相信在不久的將來，佛法定會(huì)吸引全世界有緣者的目光，并將最終引導(dǎo)無量有情走向自己的本來凈土。”

我與艾澤生博士交往已3年了。我的感覺告訴我，這是一個(gè)名副其實(shí)的修行人、大醫(yī)學(xué)家。在他身上，愛與慈悲總是能從他的日常行為當(dāng)中源源不斷地流淌出來。

通過他的敘述，我們知道艾澤生是通過催眠實(shí)驗(yàn)了知前后世的，我一直認(rèn)為，嚴(yán)肅、科學(xué)的催眠法可以成為一種方便法以驗(yàn)證前后世的存在，沒有智慧、沒有任何方便可言的人，無權(quán)否定許多人通過這一事實(shí)上可行的辦法得出的結(jié)論。我們并不需要站在佛教徒的立場(chǎng)上來看這個(gè)問題，就像宗喀巴大師所說：“我們對(duì)佛和佛法的正確性、合理性，如果不能用合乎邏輯的推理論證來證明，只能靠一種盲目崇拜去信仰的話，那是對(duì)佛和佛法的嚴(yán)重歪曲?！彼€說：“我們和外道的辯論中，不能用佛的語錄作理由自立和反駁別人，因?yàn)樗麄儾粫?huì)承認(rèn)佛的教言。我們只能用公認(rèn)的事實(shí)為理由，以理服人，所以理比教言更重要?！倍ㄟ^催眠了達(dá)前后世的存在便是一個(gè)“公認(rèn)的事實(shí)”。

有智慧的人往往把生活中碰到的一些在常人眼中看似很普通的事當(dāng)成修行的助緣，比如當(dāng)艾澤生碰到那次車禍時(shí)，他及時(shí)地將之轉(zhuǎn)化成觀修無常的一個(gè)契機(jī)。無智之人恐怕遇到此種情況時(shí)，便只有毛骨悚然或尖聲狂叫了。其實(shí)佛教除了有觀修無常的教言外，還有許多不離世間經(jīng)驗(yàn)的修法，這些修法均是打開我們認(rèn)識(shí)慣常世界的一個(gè)個(gè)窗口。

客觀公正地說，世間人對(duì)壽命無常也有比較深刻的體認(rèn)。早在公元前后，羅馬帝國初期的政治家、戲劇家及斯多葛學(xué)派的哲學(xué)家塞涅卡就曾說過：“你出生的那一刻，死亡便已經(jīng)開始?！倍鵀跄崂麨跛?，這位公元世紀(jì)前后的拉丁語詩人也說道：“出生時(shí)，死亡即刻開始，‘結(jié)束’已題寫在‘開端’上。”既然如此，那就讓我們好好把握住這稍縱即逝的生命吧！

總之，艾澤生博士所理解到的前后世的存在及壽命無常都是非常關(guān)鍵的佛法核心。如果個(gè)學(xué)佛的人掌握了這兩點(diǎn)，那他今生一定不會(huì)懈怠、不會(huì)退縮，他 定會(huì)沿著既定的軌道、目標(biāo)，向著美好的解脫前程勇往直前。這種積極的人生態(tài)度，豈是否定佛法的人所能領(lǐng)略到的豁達(dá)而自由、負(fù)責(zé)而無畏的境界？（來源：中國佛學(xué)網(wǎng)）