意形散而神聚：從拙政園看中國古典園林意境組織規(guī)律

摘 " 要 " 中國古典園林以其高度的藝術(shù)成就和獨特的風(fēng)格聞名于世，是世界三大園林體系之一。中國古典園林講究源于自然、高于自然，在營造優(yōu)美物質(zhì)環(huán)境的同時，更追求對造園者思想情感的表達，常借景抒情、托物言志，用山水、置石、花木、風(fēng)云雨月、亭臺樓閣等景語的串聯(lián)組合來表達造園者個人思想，此之為追求“意境”。通過對蘇州拙政園的景語及景語之間的組合關(guān)系進行分析，探索中國古典園林的意境組織規(guī)律。拙政園意境的形之散主要體現(xiàn)在：表現(xiàn)形式之散，運用要素之散，外觀形態(tài)之散，分布位置之散;拙政園意境的神之聚體主要現(xiàn)在：視覺關(guān)系之聚，局部文意之聚，思想精神之聚。兩者結(jié)合為一整體，好似采用精美的散文式構(gòu)思，達到“形散而神聚，散而不亂”，從而給游覽者以較高境界審美感。

關(guān)鍵詞 " 中國古典園林;意境組織;園林構(gòu)思;散文式布局;蘇州拙政園

中圖分類號：TU986.1 " 文獻標(biāo)志碼：A " 文章編號：1673-890X（2015）25-028-04

知網(wǎng)出版網(wǎng)址：http：//www.cnki.net/kcms/detail/50.1186.S.20150930.2333.024.html 網(wǎng)絡(luò)出版時間：2015/9/30 23：33：00

“意境”是中國古典園林造園藝術(shù)中的重要思想，它深刻體現(xiàn)了中華民族對于自然美與情感之間關(guān)聯(lián)的深刻理解，是中國園林區(qū)別于其他園林體系的精髓所在。18世紀(jì)英國宮廷建筑師威廉姆·錢伯斯說：“中國花園的實際設(shè)計原則，在于創(chuàng)造各種各樣的景，以適應(yīng)理智的或感情的享受的各種各樣的目的?！?這句話指出中國古典園林是以抒情言志為主要藝術(shù)內(nèi)容，借用山水、置石、花木、亭臺樓閣等園林要素，以及風(fēng)、云、雨、月等自然要素之間的組合，形成一種“意境”，來抒發(fā)造園者的思想感情。

1 中國古典園林中的意境

1.1 中國古典園林意境的實質(zhì)

“意境”這一概念源自中國古典美學(xué)，是中國傳統(tǒng)美學(xué)中最具特色的審美范疇。它在《現(xiàn)代漢語詞典》中的解釋是“藝術(shù)作品通過形象描寫出來的境界和情調(diào)?！?形象描寫系指對于現(xiàn)實生活圖景的描述，而境界和情調(diào)更突出思想情感的表達。由此可見，意境實質(zhì)上是一對由“意”和“境”相互作用，融合而成的藝術(shù)境界，包含著反映現(xiàn)實生活形象的客觀方面——“境”，和藝術(shù)家個人思想情感的主觀方面——“意” [1]。“境”作為“意”的反映形式，“意”作為“境”的精神內(nèi)涵，兩方面相互支撐，構(gòu)成一個具有無限想象空間與藝術(shù)美感的審美對象。

意境根植于中國傳統(tǒng)儒、釋、道哲學(xué)中“無”之境界。與西方藝術(shù)重視“形”的思想不同，意境更重視“象”?！靶巍笔菍崒嵲谠诘囊曈X形體，而“象”是虛的，它所表現(xiàn)的美感在形之外，因此中國傳統(tǒng)園林中常不在意形體的刻意塑造，呈現(xiàn)一種自由、缺少雕琢與控制的“散”的狀態(tài)。

1.2 中國古典園林意境的創(chuàng)造

宗白華先生說，藝術(shù)家憑借他深靜的心襟，發(fā)現(xiàn)宇宙間深沉的境地;他們在大自然里偶遇枯槎頑石，勺水疏林，都能以深情冷眼，求其幽意所在[2]。中國園林的創(chuàng)造講究“意在筆先”，即是說在創(chuàng)造園林的客觀實體之前，造園者在心中已經(jīng)書寫出想要表達的思想感情。意境的創(chuàng)造過程首先是“意”的挖掘，此意可以是“情”，即造園者的某種感情，可能引起觀者的共鳴，獲得回味無窮的效果;此意可以是“理”，即作者對生活、對社會的獨到見解，引起觀者的深思;此意可以是“形”，對某種動人形態(tài)的模擬，使觀者獲得身臨其境的感受;此意可以是“神”，即再現(xiàn)某種神態(tài)與氣韻，引觀者細(xì)細(xì)品味?！耙狻敝_立，乃成為園林的主題，接下來對“意”進行賦形，選取并組織園林要素，就生成“境”。這種給“意”賦形，使“意”逐漸實體化到“境”的過程中，園林要素選取、造型、放置關(guān)系與組織規(guī)律就是本文所討論的內(nèi)容。

1.3 中國古典園林意境的表現(xiàn)形式

中國園林中用于構(gòu)成意境的要素多樣，意境形式也無定式。有的意境無形，有的意境甚至需要特定的時間與氣候條件才能被觀賞。除了易被眼睛捕捉到的由水體、建筑、植物、山石等組成的固定形態(tài)的“境”以外，常見的中國古典園林的意境還有“香境”、“色境”、“聲境”與“朦境”等幾類[3]。

“香境”是對于氣味的運用，常借助植物散發(fā)的芳香來引起審美體驗以及表達某種意境。

“色境”是對園林景物色彩的運用，例如建筑白墻青瓦的淡雅色彩，植物花開花落，葉片顏色的季相變化。色彩對于人的心理具有暗示作用，因此在意境中常利用色彩傳達情感。

“聲境”借園林環(huán)境中不同聲響傳達的意境。自然界或人類社會中常有風(fēng)聲、雨聲、鐘聲等聲響，它們給無聲的園林環(huán)境增添生命力，更能夠引起觀者情感的躍動。

“朦境”是借光、月、云、霧等氣象景觀而形成的朦朧意境，有時需要特定的時間或條件才能完整表現(xiàn)。

2 拙政園概述

拙政園是我國四大名園之一，于1961年3月4日被國務(wù)院列入第一批全國重點文物保護單位名單，是中國古典園林中的佳作，有“天下園林之母”的美譽。

拙政園位于蘇州城區(qū)婁門內(nèi)，占地約41300 m2，分成東、中、西三部分，是蘇州最大的古典園林。拙政園原址在唐代，是詩人陸龜蒙的住宅;元代時，建有大宏寺。到明正德四年（1509年） ，御史王獻臣因官場失意而還鄉(xiāng)，購下此地和附近的低洼地修建園林。王獻臣自比為西晉文人潘岳，并取潘岳《閑居賦》中“庶浮云之志，筑室種樹，逍遙自得;池沼足以魚釣，春稅足以代耕;灌園鬻蔬，以供朝夕之膳，是亦拙者之為政也”之意，將園林命名為“拙政園”，以表園主人淡泊名利、遺世獨立之品格。

3 拙政園意境的形之散

拙政園內(nèi)水體劃分復(fù)雜，建筑類型豐富，假山、置石多樣，植物種類繁多，因借了多種自然景觀現(xiàn)象，形成了琳瑯滿目讓人目不暇接的景觀。這樣的豐富性造成了園林形散的視覺感受。

3.1 表現(xiàn)形式之散

拙政園中通過空間的劃分，制造出多種多樣的小空間，這些空間中意境的形式各不相同，有 “香境”、“色境”、“聲境”、“朦境”等。它們激發(fā)人的不同感官，帶給人的景觀感受也并不統(tǒng)一，此之謂表現(xiàn)形式之散。例如“遠香堂”、“玉蘭堂”借助荷花、玉蘭等植物的香氣營造“香境”，引起嗅覺上的愉悅感受，從而激發(fā)審美情趣?！八娠L(fēng)水閣”、“聽雨軒”借助風(fēng)吹松林、雨打芭蕉的聲音營造“聲境”，激發(fā)游人由聲音引起的審美聯(lián)想?！芭c誰同坐軒”、“到影樓”則借助了自然界中的風(fēng)、月以及倒影的物理現(xiàn)象，營造出一種模糊不定，隱隱約約的“朦境”，似真似幻，引發(fā)無數(shù)美的聯(lián)想。

3.2 運用要素之散

拙政園中運用多種景觀元素進行造景，并不拘泥于強調(diào)某一種元素。拙政園中重視水的運用，對水的形態(tài)進行了精心的設(shè)計，創(chuàng)造出多樣的水景觀感受，可謂是用水做足了文章。但如此強調(diào)水體，卻并未將水體作為主要的景觀要素加以強調(diào)?？v觀全園，建筑要素分布在各種視域，其重要程度并不亞于水體。例如遠香堂在水體與假山之間就起到了非常重要的控制作用。再來看園中的假山置石、樹木花草、圍墻鋪地等要素。假山、植被種類繁多，出現(xiàn)在全園各處，在大尺度上塑造出對整個空間的控制，小空間內(nèi)有時也成為視線的焦點。例如，中部水面中央三座島嶼，對于中部的整個院落起著非常重要的控制作用。在海棠春塢景點，一組置石和古樹形成一處別致的小景。綜上所述，拙政園對于造園要素的運用，與西方規(guī)則式園林強調(diào)某要素的地位，而弱化其余要素并使之服從于核心要素的思想截然不同，拙政園中，各造園要素處于平等地位，互相各無從屬關(guān)系，呈現(xiàn)無中心狀態(tài)，此之謂運用要素之散。

3.3 外觀形態(tài)之散

拙政園中不僅沒有重點強調(diào)的要素類型，并且各類要素下的具體景物形態(tài)也沒有固定的母題。例如自然式的水體形態(tài)，被以不同方式劃分，變化多端，時而開闊、時而幽深，難以名狀。園內(nèi)建筑類型多樣，亭、臺、樓、閣、廳、堂、坊、榭等，共有11類之多;建筑的平面形態(tài)也各不相同，正方形、長方形、六角形、八角形、圓形、扇形、凸字形、曲尺形等應(yīng)有盡有[4]，無固定母題或主導(dǎo)形態(tài)。疊山所選石材多種多樣，湖石、黃石、筍石、靈璧石、昆山石等形態(tài)、色彩特點都不盡相同的自然石材都能在園中見到。所用植物共有2676株，觀賞特性多樣，外觀均未被整形為簡單形態(tài)。拙政園景觀要素造型多樣、自然隨機、無明顯母題，讓人難以發(fā)現(xiàn)規(guī)律與重點，此之謂外觀形態(tài)之散。

3.4 分布位置之散

拙政園中建筑、水體、植被的布置不遵循某種幾何關(guān)系。水體布置與建筑之間沒有軸線關(guān)系。建筑布局同樣不遵循對稱的關(guān)系，無明顯主次關(guān)系，單體建筑的軸線之間也不完全平行。植物配置更是自然隨機，無幾何約束。景點與景點之間連接的小徑、通廊蜿蜒折疊，都無明顯軸線關(guān)系。景物布置的自然隨機，此之謂分布位置之散。

4 拙政園意境的神之聚

拙政園意境表現(xiàn)形式多樣，景觀要素類型無明顯主次，種類形式多種多樣，分布位置自然隨機。表現(xiàn)形式散，運用要素散，外觀形態(tài)散，分布位置散，如此之散，如何做到不亂？

拙政園中雖無幾何實軸，卻不乏視線虛軸;雖乏形態(tài)統(tǒng)一，卻在精神內(nèi)涵上高度統(tǒng)一;雖不用主次關(guān)系構(gòu)建組織規(guī)律，但卻巧妙的營造了平等制約的相互關(guān)系，使園內(nèi)要素缺一而不能謂之曰“景”。此乃拙政園中的形散而神聚，散而不亂。

4.1 視覺關(guān)系之聚

在空間關(guān)系上，利用對景、框景、漏景等手法建立景物之間的視覺聯(lián)系，利用點景、聚景等手法構(gòu)筑景觀重心，凝聚景物;在時間關(guān)系上利用分景、步移景異的手法建立時間序列，串聯(lián)景物。此之謂視覺關(guān)系之聚。

例如，梧竹幽居、荷風(fēng)四面亭與別有洞天的對景形成的長視軸，遠香堂與雪香云蔚亭的對景形成的短視軸控制出中部的大關(guān)系，凝聚景觀整體。又如局部對景的與誰同坐軒和洞門外倒影樓，在朦朧月光下，月、我與倒影之間建立起視覺上的關(guān)系，為意境的成立創(chuàng)造出條件。

拙政園中點景、聚景如雪香云蔚亭，處于水面中央主島上，將四周水體、植被、建筑都統(tǒng)領(lǐng)起來，形成視線的焦點，正所謂“江山無限景，都聚一亭中”。

分景利用游人移步時視域的變化，形成景色層次變換和視象的流動，構(gòu)成具有誘導(dǎo)性和故事情節(jié)的景觀序列[5]。如拙政園中入口障景假山——遠香堂（可觀秀綺亭、雪香云蔚亭、待霜亭、荷風(fēng)四面亭）——倚玉軒（聽香深處）——松風(fēng)水閣——小滄浪——清華閣——凈深亭——得真亭——香洲——澄觀樓——別有洞天——柳陰路曲——見山樓——綠漪亭——吾竹幽居——海棠春塢（半窗梅影）——玲瓏館——嘉實亭——晚翠（觀雪香云蔚亭）的游覽路線。所謂 “景愈藏，意境愈深”，分景和串聯(lián)將園景按一定序列構(gòu)建起來，使景物在流動變化中更含蓄有致，更具朦朧詩意。

4.2 局部文意之聚

拙政園中不乏用一句詩來組織一個空間中的景物，這能將景觀詩意化、散文化，用詩、文的寫作手法與文意來組織景物，使分散的景物串聯(lián)成具有情感的意境。

以名詩名言命名園景，園景所蘊涵的詩意和意境即刻被點題[6]。這種詩意能夠巧妙地將園林的三維空間進行意境拓展[7]，局部空間中景語透過聯(lián)想組織起來，凝聚起空間的意境。

例如 “小飛虹”處，取“飛虹眺秦河，泛霧弄輕弦”詩意，將橫跨的廊橋、遙望的大水面與泛起輕霧的小水面凝聚起來，創(chuàng)造出一處朦境;“聽雨軒”取意“雨打芭蕉”，統(tǒng)一起植物、雨水、廳堂;“留聽閣”，用李商隱“留得殘荷聽雨聲”的詩意，將水面、荷花、落雨之聲凝聚起來，創(chuàng)造出聲境;“雪香云蔚亭”將梅花之白、梅花之香，假山之高，天空之高闊統(tǒng)一起來，形成一處色境與香境;“浮翠閣”，用蘇軾“三峰已過天浮翠”的詩意，將假山、綠樹凝聚起來;“嘉實亭”，采用晉代丘遲“芳葉已浩浩，嘉實復(fù)離離”之詩意，統(tǒng)一了枇杷園的意境。

除以上所列單獨景語凝聚周圍意境構(gòu)成元素的例子外，拙政園中也不乏在一個小區(qū)域中幾個景語互為點題，共同凝聚空間意境組織的例子。如“得真亭”處取《荀子》中“至于松柏，經(jīng)隆冬而不凋，蒙霜雪而不變，可謂得其真矣。”之文意，不僅統(tǒng)一起周圍所植松柏翠竹，幽深清冷的水體景觀，同時也統(tǒng)一了隔岸相望的“松風(fēng)水閣”與側(cè)面的“志清意遠”;而相對地，“松風(fēng)水閣”可以算是“得真”的伏筆。再如“宜兩亭”，取白居易詩“明月好同三徑夜，綠楊宜作兩家春”詩意，將明月、“與誰同坐軒”、濃密的植被以及中園西園隔斷統(tǒng)一成一個畫面;而反之，“與誰同坐軒” 更是借用蘇軾《點絳唇·閑倚胡床》：“與誰同坐？ 明月，清風(fēng)，我?！敝娨?，統(tǒng)一了明月、清風(fēng)以及“宜兩”的意境。

園中局部空間中看似“散”的要素，通過詩意的賦予獲得了“聚”的力量，成為凝聚起來的意境。此之謂局部空間的文意之聚。

4.3 思想精神之聚

拙政園意境在局部文意上的統(tǒng)一還不能達到全園的串聯(lián)與凝聚。要讓眾多分散在院內(nèi)各處的意境要共同演奏同一個園林的曲目，拙政園所用的方法是在這些意境中融入同一種精神。統(tǒng)一的精神就像一篇散文的中心思想，散文形雖散，但因有中心思想的凝聚力，而從字里行間都流露出神韻。

拙政園需要表達的是淡泊名利、遺世獨立之品格，故園中意境也都圍繞這個主題。

例如主水池邊“遠香堂”遙聞荷花暗香的意境，取自周敦頤《愛蓮說》中“香遠益清”，表達超凡脫俗的志趣?！熬_繡亭”獨立于山尖，傲視全園，卻謙虛自隱于綠樹叢中的意境，借用的是唐代詩人杜甫 “綺繡相展轉(zhuǎn)，琳瑯愈青熒” 的詩句，表達園主能與古時之賢相比的高尚品德?！靶胬恕杯h(huán)繞于流水、松柏、清風(fēng)中，其高雅的意境是借用屈原《漁父》中的名句“滄浪之水清兮，可以濯吾纓;滄浪之水濁兮，可以濯吾足”表現(xiàn)不與世俗同流合污的高貴品行。園中還有以“歲寒三友松、竹、梅”為題的意境松風(fēng)水閣、梧竹幽居、雪香云蔚亭，都圍繞表現(xiàn)高尚品格這一中心思想。此之謂思想精神之聚。

5 結(jié)語

中國古典園林是山水、植物、建筑、詩畫、雕塑等多種藝術(shù)配置的綜合體，它深浸著中國文化的內(nèi)蘊，是人類文明的重要遺產(chǎn)。中國的造園藝術(shù)，以追求自然精神境界為最終和最高目的。蘇州的拙政園通過形散而神聚的散文式構(gòu)思、分景的意境營造，以及具有邏輯順序的游覽路線組織，有機地組織各個景語，使它們既服從于整體布局，又各具姿態(tài)，既協(xié)調(diào)統(tǒng)一，又獨具魅力，給游覽者以情意方面的信息，喚起人們對以往經(jīng)歷的聯(lián)想記憶，引出“物外情” 、“景外意”，從而產(chǎn)生審美感受。

參考文獻：

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[6] 胡詩旸.文人園林的特點與藝術(shù)魅力——從拙政園看文人園林的意境美[J].蕪湖職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報，2009，11（3）：52-55.

[7] 楊玲，王中德.空間與意境的擴張——中國古典園林中的以小見大[J].中國園林，2008，（4）：57-60.

（責(zé)任編輯：丁志祥）