后美國時(shí)代的中國思維與戰(zhàn)略定位——以華夏性格塑造“王道中國”

唐學(xué)軍 陳曉霞

一、“追根探源”華夏性格

在世界上中華民族或者中國以“和平”、“善良”、“不侵略”、“仁義”、“友愛”等民族性格或者國家性格著稱，但是為何國會(huì)形成這種國家性格卻是一個(gè)很難回答的問題。

1.農(nóng)業(yè)、游牧、航海三大文明的差異。人類所有的文明都是在為了滿足人類的生存和發(fā)展的過程中才形成的，因此，可以將人類的文明簡單的歸納為保障生存的方式和為了滿足人類自身發(fā)展的方式。因而可以進(jìn)一步的得出有生存的方式和發(fā)展的方式的外在表現(xiàn)形式的數(shù)量多少，同時(shí)就有多少文明。然而某個(gè)民族的民族性格和民族心理與該民族的生存方式和發(fā)展方式密不可分，從某種程度上來看，該民族的生存方式和發(fā)展方式與該民族的民族性格具有最直接原始的關(guān)系。

縱觀歷史發(fā)展，大致可以將整個(gè)人類文明劃分為三種不同的類型，即“農(nóng)耕”、“游牧”、“航海”。而依據(jù)不同的文明產(chǎn)生的原因來分析能夠得出人類整個(gè)發(fā)展史上的三種不同的生存、發(fā)展方式，而不同的生存、發(fā)展方式又產(chǎn)生了不同的民族性格和國家性格，這三種不同民族之間的民族性格的差距相當(dāng)大。游牧民族由于其自身所存的生存環(huán)境，以及在此生存環(huán)境之下形成的民族性格中的善戰(zhàn)、征戰(zhàn)的民族特質(zhì)。游牧民族愛好騎馬射箭、游牧打獵，由此而決定了游牧民族天生的進(jìn)攻性特質(zhì)。在這些特制的基礎(chǔ)之上形成了游牧民族的生存及其特有的發(fā)展方式，即將游牧、狩獵、征戰(zhàn)緊密結(jié)合的生存發(fā)展模式。每當(dāng)冬季或者是遇到自然災(zāi)害時(shí)游牧民族就會(huì)到農(nóng)耕區(qū)尋求食物和相應(yīng)的財(cái)務(wù)以保障其民族能夠順利的度過自然災(zāi)害，因此，游牧民族的民族性格中進(jìn)攻性是其主要的特質(zhì)。

航海民族，航海民族其實(shí)是海上的游牧民族，其和陸地上的游牧民族的民族性格極為的相似。縱觀人類歷史的發(fā)展，可以清楚地發(fā)現(xiàn)但凡以航海業(yè)謀求本民族生存和發(fā)展的民族所處的自然環(huán)境和路上游牧民族所處的自然環(huán)境相接近，都不適合農(nóng)耕。但是，航海民族與游牧民族的最大區(qū)別就在于航海民族絕大多數(shù)都分布在沿海且環(huán)境相對(duì)于農(nóng)耕區(qū)而言，較為惡劣不適合農(nóng)耕的地區(qū)。該民族為了生存和發(fā)展，只能把目光投向大海，向大海及更遠(yuǎn)的陸地尋求其生存和發(fā)展所需要的物質(zhì)及其財(cái)富。因此，航海民族將本民族的民族振興和國家強(qiáng)盛寄托于海上貿(mào)易和海外的殖民擴(kuò)張。航海民族走出了一條不同于游牧民族和農(nóng)耕民族的新的生存和發(fā)展之路，就是將商業(yè)貿(mào)易與征服擴(kuò)張相結(jié)合，將商船與艦船相結(jié)合，以武力推動(dòng)商業(yè)的發(fā)展，再通過商業(yè)的發(fā)展后的巨額的財(cái)富，將財(cái)富在運(yùn)用與海外的殖民擴(kuò)張的模式。

與游牧民族、航海民族的進(jìn)攻性特質(zhì)不同的是農(nóng)業(yè)民族形成了不帶任何進(jìn)攻特質(zhì)的民族性格，在這種民族性格下形成了一種自給自足的生存和發(fā)展方式。與游牧民族、航海民族相比，農(nóng)業(yè)民族更加的是強(qiáng)調(diào)其民族內(nèi)部的穩(wěn)定性、形成的是一種向內(nèi)的凝聚力，而非向外的擴(kuò)張力，農(nóng)耕民族的發(fā)展過程中主要解決的就是農(nóng)業(yè)的發(fā)展和自然環(huán)境之間的關(guān)系，農(nóng)耕文明的實(shí)質(zhì)內(nèi)涵就是強(qiáng)調(diào)“國泰民安”。因此，農(nóng)耕文明就以一種非攻的文明，非戰(zhàn)的文明，而中國作為一個(gè)具有幾千年的農(nóng)業(yè)文明大國。在其民族性格和國家性格中就深深的根植了“國泰民安”、“非攻”、“非戰(zhàn)”、“愛好和平”、“愛好穩(wěn)定”、“向內(nèi)求安定”的民族特質(zhì)。從本質(zhì)上來看中國就不是一個(gè)帶有進(jìn)攻性的民族特質(zhì)的民族。

2.縱觀歷史西方發(fā)達(dá)的資本主義國家的主要任務(wù)是忙于國家與國家之間的競爭，而中國在幾千年的歷史中始終在重復(fù)著相同的事，就是忙于國內(nèi)朝代的興衰更迭。西方與中國相比文明的民族國家的興起相對(duì)比較晚，因而西方的文明與中國文明相比具有分裂性和分散性。西方國家的文明史幾乎就是一個(gè)國家與國家之間相互競爭的競爭史，僅僅就歐洲大陸而言就有一場將整大陸全部卷入戰(zhàn)爭長達(dá)30多年的歷史。可以進(jìn)一步的將歐洲的文化歸納為“競爭與對(duì)抗文化”，具有很強(qiáng)的擴(kuò)張性、攻擊性，與之對(duì)的是中國的文化卻是一部王朝的興衰及王朝的更替史，具有特別強(qiáng)的穩(wěn)定性和內(nèi)向力。通覽中國歷史，中國歷史上發(fā)生的內(nèi)爭遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于外斗，中國的內(nèi)爭幾乎就是反映在統(tǒng)治階層內(nèi)部的權(quán)力的爭奪或者農(nóng)民與統(tǒng)治階級(jí)的爭奪。中國農(nóng)民戰(zhàn)爭的規(guī)模及其次數(shù)遠(yuǎn)遠(yuǎn)多于世界上的其他任何國家，中國在兩千多年前就已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了國家的大一統(tǒng)。因王朝的興衰與更迭是統(tǒng)治者的最大威脅，對(duì)于歷代的統(tǒng)治者來說其重心都在于搞好統(tǒng)治階層內(nèi)部的關(guān)系，還有緩和其與農(nóng)民的階級(jí)矛盾，導(dǎo)致中國歷朝歷代統(tǒng)治者的戰(zhàn)略思維及戰(zhàn)略定位都有很強(qiáng)的“向內(nèi)性”。與中國不同的是西方國家的統(tǒng)治者面臨的最大的威脅不是源于內(nèi)部，而是源于外在的國家與國家之間的競爭，對(duì)于西方的統(tǒng)治者來說其最大的任務(wù)就是如何擊敗自己的競爭者，以謀其其自身的生存和發(fā)展。

3.中國與西方國家之間最大的區(qū)別就是中國追求的是“是非曲直”的價(jià)值觀念，而西方國家追求的求實(shí)“利益至上”的價(jià)值觀念。民族性格是由一個(gè)民族的所追求的的價(jià)值觀念所決定的，集中地反映了該民族的核心價(jià)值。在中國幾千年以前就已經(jīng)形成了以儒家思想為統(tǒng)治核心的思想價(jià)值觀念體系，儒家思想是一個(gè)以道德為基礎(chǔ)建立起來的一整套體系。中國的戰(zhàn)略思維都集中反映了儒家的“善惡”、“道德”等核心思想。然而與中國所追尋的道德價(jià)值原則體系不同的是，西方各個(gè)國家都是追尋的“功利主義”價(jià)值原則。在西方的戰(zhàn)略思維和戰(zhàn)略文化中強(qiáng)調(diào)的是“利益與利害”的權(quán)衡，而不是“道德與非道德”作為其是非曲直的價(jià)值尺度。自古以來西方國家一味的強(qiáng)調(diào)的是“利益高于一切”，而并非“道義高于一切”，基于此為中國的國家性格提供了一個(gè)很好地文化背景。

二、恒古不變的“王道中國”

“王道中國”是中華民族及中國恒古不變的國家性格和民族性格，中國歷史上無論是強(qiáng)大而統(tǒng)一的漢朝王朝，還是盛世的唐朝都未曾改變過“王道中國”的民族心理和國家性格。王道的本質(zhì)就是仁義和道德，就是無論是在做人還是在做事時(shí)都應(yīng)該遵循一條“己所不欲勿施于人”的道德價(jià)值尺度。堅(jiān)持公正、平等和大度，通過運(yùn)用仁義和道德去教化和感化人，而不是通過外在的強(qiáng)制手段去迫害人。所追求的是讓人們主動(dòng)養(yǎng)成“人要懷德”，而不是被動(dòng)的形成“因威而懼”的心理，是通過以理來服人，而不是以力來服人。在新世紀(jì)中國進(jìn)一步打造的國家性格就是“王道中國”，即就是一個(gè)不搞霸權(quán)，道德高尚、和藹可親的中國的國家性格。

1.中國歷朝歷代的統(tǒng)治者都是以“王道”立國，而不是以“霸道”立國。孫中山將中國的國家性格進(jìn)步的概括為，中國是一個(gè)以王道立國而不是一個(gè)以霸道立國的國家。并在其三民主義中將王道中國做了相當(dāng)透徹的剖析，在中國的傳統(tǒng)思想觀念里將忠孝放在首位，次之的是仁愛，在次之的是信義，再后來就是和平。孫中山在對(duì)于上面的這個(gè)義字的解釋時(shí)，舉了一個(gè)例子，中國在強(qiáng)大的時(shí)候沒有侵略過任何人的國家，在唐朝是高麗名義上是當(dāng)時(shí)唐朝的藩屬國，其實(shí)質(zhì)上就是一個(gè)主權(quán)完全獨(dú)立的國家。中國強(qiáng)大了幾千年，高麗都還存在，然而日本才剛剛強(qiáng)大幾十年就將高麗滅掉了。中國從傳統(tǒng)的仁義禮智信的道德價(jià)值觀念來看，遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于西方國家，更不必說和平的道德觀念。上面提到的這種傳統(tǒng)的良好的道德就是我們的民族心理的外化而形成的民族性格，即中國的國家性格，“王道中國”。

2.“王道”人世間的唯一正道。通閱中國近代史，一個(gè)很明顯的特點(diǎn)就是大國與大國之間的戰(zhàn)略文化的競爭和博弈，東方戰(zhàn)略思維和文化與西方戰(zhàn)略思維和文化的沖突，本質(zhì)上就是“王道”與“霸道”兩種不同的價(jià)值觀念的沖突。“霸道”帶來的一系列的外在現(xiàn)象，即“強(qiáng)權(quán)”、“侵略”、“殖民”等等。而這些現(xiàn)象背后所反映出來的就是這些西方國家的“利益至上”的霸道文化。而正好相反的是“王道中國”展示出來的一系列的外在顯現(xiàn)就是外在現(xiàn)象便是“道義至上”的王道文化。而這種王道文化又具體反映在“高尚”、“仁慈”、“善良”等方面。中國人的傳統(tǒng)觀念強(qiáng)調(diào)“落葉歸根”，而西方人的傳統(tǒng)觀念強(qiáng)調(diào)“四海為家”在中國傳統(tǒng)的思想觀里有一種故土難離的安土重遷的故土情節(jié)，無論怎么樣都強(qiáng)調(diào)年老回故土，而西方人的思想觀念與中國傳統(tǒng)的民族心理和民族性格恰恰相反，就是四海為家，到那里就在那里定居，占領(lǐng)新的領(lǐng)地來建立自己的新家，中國從漢朝開始建立的絲綢之路，經(jīng)過三國時(shí)期的經(jīng)營，隋唐時(shí)期的發(fā)展，13世紀(jì)達(dá)到鼎盛，包括海上絲綢之路、陸上絲綢之路的開通和經(jīng)營，中國的地理大發(fā)現(xiàn)比歐洲早很多，但是中國只是發(fā)現(xiàn)而不是占領(lǐng)。與西方的海外貿(mào)易及人口遷移帶來的是建立其一個(gè)有一個(gè)的“海外殖民國家夢”，中國卻沒有在海外建立新國家的“海外夢”。西方的很多國家通過海外移民建立的是大量的“海外國家”，而中國始終是基于自己本土解決出現(xiàn)的相應(yīng)的問題，而不是通過建立大量的海外國家來解決自身的問題。

三、以華夏性格塑造“王道中國”的價(jià)值和意義

以華夏性格塑造“王道中國”的價(jià)值就在于對(duì)中國而言，可以為中國自身內(nèi)不營造一個(gè)良好的環(huán)境，還可以為中國創(chuàng)造一個(gè)更加和平、穩(wěn)定的外部環(huán)境。中國的“王道”與西方的“霸道”都同時(shí)強(qiáng)調(diào)的天下無敵，然而中國推行的“王道”天下無敵，就是指在國際關(guān)系中推行的是一種不樹立敵人的政策。具體體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面:

1.中國推行的“王道”中強(qiáng)調(diào)的“天下無敵”指的是不會(huì)為了追求世界的霸權(quán)而在國際社會(huì)中樹立敵人。在紛繁的國際關(guān)系中，特別是以西方主導(dǎo)的國際關(guān)系中所追求的霸權(quán)的前提是以國際社會(huì)中的所有國家為霸權(quán)的對(duì)象，這樣只會(huì)把實(shí)行霸權(quán)的國家推向國際社會(huì)的的對(duì)立面。成為國際社會(huì)所有國家的敵人。中國推行的“王道”的實(shí)質(zhì)內(nèi)涵就是，中國的崛起不是以追求國際社會(huì)的把權(quán)威目的，而是與國際社會(huì)紅的所有成員一道建立一種互利互助的新型國際關(guān)系。追過不會(huì)追求國際霸權(quán)，因此，中國與其他國際社會(huì)成員不是霸權(quán)與被霸權(quán)的關(guān)系，而是一種互利、平等的關(guān)系，中國不與國際社會(huì)任何成員為敵。

2.中國推行的“王道”不是以追求或者樹立敵人為目的，而是以消除或者化解國際社會(huì)成員之間的敵對(duì)關(guān)系，構(gòu)建一種新型的國際秩序。美國與中國最大的的區(qū)別在于，美國的發(fā)展遵循的是一條不斷的樹立敵人為目的的發(fā)展模式，這也是美國的國家性格和國家戰(zhàn)略思維的集中體現(xiàn)。中國的國家性格就決定了中國所追求的的不是“敵人”效應(yīng)，而是追求“協(xié)和萬邦”的和諧狀態(tài)。與美國的國家性格恰恰相反，中國所追求的是消除敵人或者敵對(duì)的狀態(tài)，在中國推行的“王道”中把“天下無敵”作為其追求的最終價(jià)值，在當(dāng)今的國際關(guān)系中中國并沒有將任何一個(gè)國家作為自己的敵人，而是將所有的成員作為自己的朋友。

3.中國推行的“王道”不是以崇尚武力，通過武力使得對(duì)手屈服，而是通過以平和而非暴力的手段來解決矛盾和分歧。在中國的傳統(tǒng)的軍事思維中極力的推崇“化干戈為玉帛”的理念，在中國的歷史上通過戰(zhàn)爭等極端的手段來解決矛盾的實(shí)例相對(duì)較少，而是絕大多數(shù)都是采取和親等政策，把自己的對(duì)手當(dāng)成自己的情人來對(duì)待，并不是采取戰(zhàn)爭等暴力方式來解決。通過戰(zhàn)爭的方式是沒辦法從根本上解決雙方的矛盾和分歧，職能進(jìn)一步的加劇雙方的矛盾，使其更加的對(duì)立。在中國傳統(tǒng)的軍事理念中最講究的不是“戰(zhàn)勝”，而是極為的推崇“戰(zhàn)而勝之”的戰(zhàn)略理念。中國“王道”中體現(xiàn)的中國國家性格在軍事戰(zhàn)略思維上的最大特點(diǎn)就是“勝而不仇”，“勝而不敵”的觀念。

綜上所述，以華夏性格塑造“王道中國”既有助于中國的和平崛起，同時(shí)也有助于打破現(xiàn)在以西方國際以其“霸道”的國家性格而構(gòu)建的現(xiàn)行的國際秩序。有助于構(gòu)建以“王道”為國家性格的新型國際秩序，構(gòu)建和諧世界。

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