從《禮記》看“傳統(tǒng)文化”與“現(xiàn)代文明”的融合

李 璇

《禮記》產(chǎn)生于戰(zhàn)國至西漢初期，是一部儒家禮學(xué)論文的思想?yún)R編。春秋戰(zhàn)國是中國古代思想文化發(fā)展史上較為重要的“軸心時(shí)代”之一，諸侯爭霸的時(shí)代特征造就了“百家爭鳴，百花齊放”的文化盛宴，呈現(xiàn)出了繼往開來的繁榮盛世，形成了中國文化的精神基礎(chǔ)和基本格局。作為“三禮”之一的《禮記》，唐代孔穎達(dá)撰《五經(jīng)正義》把它列入經(jīng)書之列，自此取代了《儀禮》、《周禮》在儒家經(jīng)典中不可撼動(dòng)的地位，到宋代被列入“十三經(jīng)”之一。成后代士人必讀書目。

一、關(guān)于“禮”的涵義

中華的文明發(fā)端起源于等級社會(huì)，人有了高級貴賤之分于是產(chǎn)生了“禮”。“禮”最初產(chǎn)生的目的是上層貴族階級控制下層人民的思想意識(shí)，是統(tǒng)治階層的一種“無形工具”。上層統(tǒng)治者為了更好地領(lǐng)導(dǎo)整個(gè)社會(huì)，制定出了一套禮儀制度讓人們來遵守執(zhí)行，以此來達(dá)到服務(wù)本階層的目的。《左傳》隱公十一年記君子肯定鄭莊公有禮，曰:“禮，經(jīng)國家，定社稷，序人民，利后嗣者也。”從社會(huì)學(xué)的角度分析國家統(tǒng)一建立新秩序需要禮學(xué)，這為禮制的興起奠定了理論基礎(chǔ)。荀子認(rèn)為人生而有欲，欲而不得，則不能無求;求而無度量分界，則不能不爭。爭而亂，亂則窮。先王惡其亂也，故制禮義以分之，以養(yǎng)人之欲，給人之求。使欲必不窮乎物，物必不屈于欲。兩者相持而長，是禮之所起也。這是從個(gè)人心理學(xué)的層面探求了“禮”產(chǎn)生的本源。人性的欲望本是無窮的，統(tǒng)治者要想更好的治理國家就必須制定出以禮儀規(guī)范來控制人們的意識(shí)和行為、適當(dāng)?shù)臐M足人們物質(zhì)與精神上的欲望，使兩者相峙而長以達(dá)到平衡。

關(guān)于“禮”的定義，首先“禮”最初由風(fēng)俗習(xí)慣演化而來，它的制定須符合自然發(fā)展的規(guī)律。《禮記》中記載，孔子曰:夫禮，先王以承天之道，以治人之情。故失之者死，得之者生。是故夫禮，必本于天，殽于地，列于鬼神，達(dá)于喪祭射御冠昏朝聘。故圣人以禮示人，故天下國家可得而正也。孔子認(rèn)為禮法的制定必須合乎自然界乃至宇宙萬物運(yùn)行的規(guī)律，尊重天時(shí)地利的運(yùn)行法則，不能隨心所欲的制定一些規(guī)則去強(qiáng)制人們遵守。其二，禮的本質(zhì)是規(guī)范、定制與行為，它制約著人的情感、欲望以及調(diào)節(jié)著人與人之間的關(guān)系。《禮記·曲禮篇》:“敖不可長，欲不可縱，志不可滿，樂不可極。夫禮者，所以定親疏、決嫌疑、別同異、明是非也。禮不妄說人，不辭費(fèi)。禮不逾節(jié)，不侵侮，不好狎，修身踐言，謂之善行。行修言道，禮之至也。”禮作為一種行為規(guī)范，處理人與人關(guān)系的同時(shí)也規(guī)范自身的禮儀行為，使人達(dá)到修身養(yǎng)性。其三，禮的最終目的是服務(wù)于政，《王制》、《月令》、《文王世子》等各個(gè)篇目中有詳細(xì)介紹到國家的政令法度，都是以禮為基礎(chǔ)。在《王制》篇中，關(guān)于祭祀、喪祭、賦稅、巡守等各項(xiàng)制度均是以禮的規(guī)定標(biāo)準(zhǔn)而制定。這說明了“禮”已不僅僅是作為風(fēng)俗約定而存在，它已上升為國君統(tǒng)治臣民的例行法則。

二、《禮記》中的傳統(tǒng)禮儀

1.關(guān)于個(gè)人道德。個(gè)人道德觀是指用來指導(dǎo)個(gè)人行為的規(guī)則與原則，它是一個(gè)人在一系列的道德行為中所表現(xiàn)出來的較為穩(wěn)定的特征和傾向。《禮記·曲禮篇》有:“若夫，坐如尸，立如齊。禮從宜，使從俗。”意思是說，一個(gè)正人君子，在社交場合應(yīng)該站有站相、坐有坐相，“立毋跛，坐毋箕”，個(gè)人的品德養(yǎng)成應(yīng)該從約束個(gè)人的行為習(xí)慣開始。“臨財(cái)毋茍得，臨難毋茍免。很毋求勝，分毋求多。疑事毋質(zhì)，直而毋有。”面對不勞而獲的巨額財(cái)款，我們不能竊喜的歸于私囊;當(dāng)災(zāi)難來臨，禍不單行，我們要有臨危受命的緊迫感，兵來將擋水來土掩的氣勢，不要僥幸自己可以避免，任何一次的磨礪都是我們下一次成功的資本。當(dāng)內(nèi)心足夠強(qiáng)大之時(shí)，才能靈巧自如的面對紛繁復(fù)雜的外在世界。《禮記·大學(xué)篇》曰:“古之欲明明德于天下著，先治其國;欲治其國著，先治其家;欲治其家者，先修其身;欲先修其身者，先正其心。”歸結(jié)到底，就是修身齊家治國平天下。修身是核心，“自天子以致庶人，皆是以修身為本”，個(gè)人品德的養(yǎng)成于內(nèi)可以強(qiáng)健體魄、修身養(yǎng)性，于外可以施展抱負(fù)、治國平天下。從《禮記》中可以看出儒家學(xué)者對個(gè)人道德修養(yǎng)的高度重視，對此后人們磨礪自身品質(zhì)有了一套完整的理論基礎(chǔ)，為個(gè)體道德的培養(yǎng)提供了具有極強(qiáng)實(shí)踐意義的道德序位。

2.關(guān)于家庭倫理。家庭是社會(huì)的組成單位，每一個(gè)家庭的和諧才能構(gòu)成整個(gè)社會(huì)的安定氛圍，減少家庭矛盾和沖突，人們的幸福感指數(shù)才會(huì)節(jié)節(jié)攀高。家庭美德指人們在家庭生活中調(diào)整家庭成員關(guān)系、處理家庭問題矛盾時(shí)所遵循的的道德規(guī)范，其內(nèi)容有:尊老愛幼、男女平等、夫妻和睦、勤儉持家、鄰里團(tuán)結(jié)。《禮記》中對于家庭倫理的描述很多。“凡為人子之禮:冬溫而夏清，昏定而晨省，在醜夷不爭。故鄉(xiāng)黨州閭稱其孝也，兄弟親戚稱其慈也，僚友稱其弟也，執(zhí)友稱其仁也，交游稱其信也。”作為人子之禮，父母在冬天的時(shí)候應(yīng)該感受到溫暖，夏天應(yīng)該感受到清涼，傍晚可以安然入睡，早晨叫醒父母享受一天的早餐。儒家理論較為重視“孝”，這也是中華文明傳承下來的優(yōu)秀品質(zhì)。“夫?yàn)槿俗诱撸霰馗妫幢孛妫伪赜谐＃?xí)必有業(yè)，恒言不稱老。”孩子出門必須告訴父母，使父母有所牽掛，回來之后一定要和父母見面，讓父母安心。出門游玩一定要有一個(gè)固定的地方，學(xué)習(xí)也要確定自己的專業(yè)。在父母的面前一定不稱自己是老者。這些都是日常生活中的細(xì)節(jié)，意識(shí)的養(yǎng)成靠習(xí)慣，習(xí)慣的養(yǎng)成靠細(xì)節(jié)。正是家庭里對日常小事的重視，才形成中國獨(dú)有的家庭倫理美德。同樣，不僅家人間要和睦相處，鄰里之間更是如此。“遠(yuǎn)親不如近鄰”是不置可否的，在日常生活中鄰里之間要友好相待，鄰里有事要相互幫忙。《禮記》曰:“鄰有喪，舂不相。里有殯，不巷歌。適墓不歌，器曰不歌。”

3.關(guān)于人際關(guān)系。

第一，對待長著要有“禮”。對待年老的人，我們應(yīng)該以“禮”以待。“侍坐于長著，屨不上于堂，解屨不敢當(dāng)階。就屨，跪而舉之。”和長著坐在一起的時(shí)候，不可以穿著鞋子，要把鞋子放在門外。“侍食于長著，主人親饋，則拜而食。主人不親饋，則不拜而食，共食不飽，共飯不澤手。”和長者在一起吃飯的時(shí)候，主人如果親自送進(jìn)食物，要拜謝后再吃，主人如果未親自送進(jìn)食物，就可以不拜謝，自己拿食，要對主人有禮，不能只顧自己吃，吃飯時(shí)不要搓手。“侍飲于長著，酒進(jìn)則起，拜受于尊所。長者辭，少者反席而飲。長者舉，未釂，少者不敢飲。”陪長者飲酒，看見長者與自己對酒，應(yīng)趕緊起立，拜后雙手接杯;當(dāng)長者還沒有喝盡酒時(shí)，晚輩不敢飲酒。在路上遇到自己的老師，不應(yīng)該越路而與人言，要跟在老師的后面，慢慢的走。迎面遇見老師，要拱手正立。老師與之言則對，不與之言則趨而退。我們對待長著要有禮貌，包括領(lǐng)導(dǎo)、老師和年歲較大的人。

第二，對待朋友、同事要有“禮”。《禮記·曲禮篇》說:“將適舍，求毋固”。朋友之間或者同事之間相處，難免會(huì)有需要?jiǎng)e人幫助的時(shí)候，當(dāng)別人推辭或者不便幫忙的時(shí)候我們應(yīng)該相信他人，不必過度追問，造成尷尬氣氛。如果知道借故推辭，也不要給別人難堪，應(yīng)該思考是否自己在為人處事上有不周到之處，造成朋友間的誤會(huì)并以后慢慢改正。維持良好的人際關(guān)系，就是要我們注意生活中的小事。這不僅是尊重他人的表現(xiàn)，更是自重的品格。

第三，對待陌生人要有“禮”。人與人之間是平等的，要相互尊敬。《禮記》記載，“戶外有二屢，言聞則入，言不聞則不入。將入戶，視必下。入戶奉扃，視瞻毋回。”在處理生活中的人際關(guān)系，我們要懂得舉止有禮。進(jìn)入別人家或者領(lǐng)導(dǎo)辦公室，要依據(jù)具體情況而判斷，進(jìn)退有度，不能莽撞的徑直進(jìn)入，給人留下不好的印象。看到兩個(gè)人在低聲說話，不要側(cè)著耳朵偷聽;毋嗷應(yīng)，毋淫視，毋怠荒。其次，人際關(guān)系要懂得禮尚往來，“人有禮則安，無禮則危。故曰:禮者不可不學(xué)也。”接受別人的好意，要回以別人同樣的禮敬，只有這樣，人際交往才能在平等友好的氛圍中持續(xù)下去。但往來之禮也應(yīng)該注意適度原則。正所謂“君子之交淡如水，小人之交甘若醴”，它只是在表達(dá)人之間的敬意答謝。

第四，人與自然的和諧。在《禮記·月令》篇目中，古人告訴我們，順應(yīng)自然法則辦事，保證人與自然和諧相處。“是月也，毋竭川澤，毋漉陂池，毋焚山林。”“禁止伐木，毋覆巢，毋殺孩蟲、胎、夭、飛鳥。”古代的人們早就認(rèn)識(shí)到保護(hù)自然生態(tài)環(huán)境，主張“取之有度，用之有節(jié)”，反對鋪張浪費(fèi)，走可持續(xù)發(fā)展道路。這便是儒家的取物順時(shí)觀念，要根據(jù)大自然的規(guī)律、生命的節(jié)律，適當(dāng)?shù)臅r(shí)候“取”，這樣就能持續(xù)的享有大自然給與我們的富饒物產(chǎn)，使其既能滿足人類需要又給大自然再生長的時(shí)間。在之后的各家學(xué)者如孟子、荀子等都做了更為系統(tǒng)的闡釋，為國君更好的治理國家提出了一套完整的生態(tài)機(jī)制。一方面百姓能得到足夠的物質(zhì)，另一方面保護(hù)了自然資源，為后代謀取了福利。

三、延續(xù)《禮記》文化

我國自古就是講禮儀的文明之邦，研讀《禮記》一在可以認(rèn)識(shí)先秦古人在自身修養(yǎng)、人際交往中是以怎樣的方式進(jìn)行;二是要借鑒《禮記》中有價(jià)值的文明，繼承和發(fā)揚(yáng)。和朋友交際要講究誠信與平等，對待長輩要尊敬愛戴、孝字為先，與大自然要和諧相處，走可持續(xù)發(fā)展的道路。當(dāng)前，國家領(lǐng)導(dǎo)人提倡發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化，從傳統(tǒng)文明中借鑒治國之禮。作為公民，我們要踐行公民基本道德規(guī)范，牢固樹立“八榮八恥”社會(huì)主義榮辱觀，更加重視先人留給我們的傳統(tǒng)文化，重新呼喚我們民族的優(yōu)良傳統(tǒng)。

［1］姜義華．論《禮記》及其文化內(nèi)涵［J］．北京:中國文化出版社，1996，(14)．

［2］趙逵夫．《禮記》與現(xiàn)代精神文明［J］．西北師范大學(xué)，2008，(1)．

［3］楊明．個(gè)體道德·家庭倫理·社會(huì)理想［M］．天津:天津社會(huì)科學(xué)院出版社，2012．

［4］王夢鷗．禮記今注今譯［M］．天津:天津古籍出版社，1987．

［5］羅順元．儒家生態(tài)思想的特點(diǎn)及價(jià)值［M］．廈門:廈門大學(xué)出版社，2009．