淺析中國傳統道德修養理論對當今社會的現實意義

冀 鵬

一、傳統道德修養理論

道德修養是指人們為了達到一定的道德境界，按照一定的道德要求而進行的“自我教育”和“自我改造”。我國傳統倫理思想中占主導地位的就是關于“仁”的思想，其中道德修養內容甚為豐富。孔子深信道德是使無序社會走向有序的良藥，道德修養的目的不僅僅是獨善其身，而是為了“治國、平天下”。

1．道德修養的重要性:修身才能齊家、治國、平天下。孔子說:“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之。”這里強調德對政治生活的決定作用，主張以道德教化為治國的原則。表明儒家治國的基本原則是德治，而非嚴刑峻法。孟子說:“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼，天下可運于掌。”這同樣說明良好的道德規范在一統天下的舉足輕重的作用。儒家思想強調封建貴族的自我修養，希望國君們能實行“仁”政，以人性作為道德修養的直接根據。與此同時，傳統道德修養理論也認識到普通民眾進行道德修養的必要性。孔子說:“言忠信，行篤敬，雖蠻貊之邦行矣;言不忠信，行不篤敬，雖州里，行乎哉?”對一般人來說，道德修養是立足社會的必要的主觀條件。只要是有品行之人，就一定會有志同道合者與他想往，有得之人“不患無位，患所以立。不患莫己知，求為可知也。”

2．道德修養的最終目的:培養君子、圣人。“君子”、“圣人”是儒家思想中道德修養的最高者。“君子”一詞在《論語》中出現達107次之多，表達了儒家思想創始者對個人道德修養的較高要求。依據儒家的標準，君子的人格特征有六:第一，“訥于言而敏于行”，“言之必可行”;第二，“主忠信”;第三，不求物質享受，“無所爭”;第四，“崇德”，重“義”;第五，“博學于文，約之以禮”;第六，性情“坦蕩蕩”。“圣人”的人格是“君子”人格的進一步升華，有“從心所欲不逾距”的自由;貫徹“中庸”之道，以不變應萬變;具有“內圣外王”之資，“窮則獨善其身，達則兼善天下。”孔子雖然提出道德修養的明確目標，但是他從不認為自己已獲得圣人資格，稱自己在為求學做人而奮斗，在他嚴格律己的榜樣示范下，他的弟子每日“三省”:“為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習乎?”

3．道德修養的具體表現:忠、恕、仁。《論語》記載了曾參用來概括孔子學說的話:“夫子之道，忠恕而已矣。”貫穿孔子整個思想體系的是“忠”、“恕”，概括講就是“仁”。傳統道德修養也正突出體現為忠、恕、仁幾個方面。儒家強調對君要“忠”，對父母要“孝”，對朋友要“信”:“事父母，能竭力;事君，能政其身;與朋友，言而有信。”“恕”則指“己所不欲，勿施于人。”“己欲立而立人，己欲達而達人。”“恕”在今天的現實意義就是:對自己嚴格要求，對他人要有寬容之心。要求他人做到的事情，自己首先要做到;自己不愿意做或無法做到的事，也不能強迫他人去做。不僅如此，君子有成人之美，還要盡己所能地幫助扶持別人，為他人的成功奉獻一份愛心。孔子所講的“仁”的主要意義是“愛人”:“樊遲問仁，子曰:愛人。”“仁”以“人”或“眾”為對象，這里當然也包括“愛親”，并認為“君子務本，本立而道生，孝弟也者，其為仁之本與?”可見“孝”、“悌”在“仁”的思想中處于一個相當重要的地位。

二、傳統道德修養方法

在中國古代文人志士著作中，有著大量的名言警句，不僅給我們以啟迪和思考，同時也道出了傳統道德的修養方法。我們將在對一些名言警句的逐一分析中，總結出傳統道德修養方法。

1.①齊國王子墊問孟子:“士何事?”孟子曰:“尚志。”又問:“何謂尚志?”孟子曰:“仁義而已矣，”“居仁由義，大人之事備矣。”《孟子·盡心上》

這說明孟子已經意識到崇尚和恪守仁義之志在道德品質形成中的作用。孟子在如何使已樹立起來的高尚志向得到鞏固的問題上，主張采取“氧氣”的方法。

②志立則有本。譬之藝木，把毫末拱把至于合抱而干云者，有本故也。《二程集·粹言》

這句話是說，志向確立了以后就有了根本，就好像種樹，開始只是小苗，后來長到拱把那樣粗，最后變成直上云霄的合抱大叔，是由于有了根本的緣故。這里二程不僅強調立志的重要，而且強調立志的目標要遠大。這比孟子的提法更進了一層。另外他們也看到志向本身的激勵和教育作用。

③“所謂志者，不是將意氣去蓋他人，只是直截要學堯舜．”《朱子語類》卷八

即樹立要做堯舜或圣賢的目標，朱熹還批評了一些不能立志的人，此外，他還看到了日常生活點滴小事與遠大志向的關系，并提出，“立志”與“積習”相結合。

從以上三句話我們可以看出，孟子、二程和朱熹在怎樣確立志向的具體方法上有所不同，但他們都強調兩個字“立志”。

2.①孔子曾對子路說:“好仁不好學，其蔽也愚;好知不好學，其蔽也蕩;好信不好學，其蔽也賊;好直不好學，其蔽也絞;好勇不好學，其蔽也亂;好剛不好學，其蔽也狂。”《論語·陽貨》

這句話的意思是，愛好仁德而不愛好學習，它的弊病是受人愚弄;愛好智慧而不愛好學習，它的弊端是行為放蕩;愛好誠信而不愛好學習，它的弊病是危害親人;愛好直率卻不愛好學習，它的弊病是說話尖刻;愛好勇敢卻不愛好學習，它的弊病是犯上作亂;愛好剛強卻不愛好學習，它的弊病是狂妄自大。孔子的這番言語在說，只是主張仁、智、信、直、勇、剛等品德，并不能獲得它，只有通過“好學”，才能明確仁和愚、智和蕩、信和賦、直和紋、勇和亂、剛和狂的是非標準。

②“天有是理，圣人循而行之，所謂道也。”“理便是天道也。”《二程集·遺書》

從這句話可以看出，二程把封建倫理道德強調道“天理”的高度是不可取的，但強調“循理而行”，則是可取的。這里的“循理”也就是“知”，二程把道德認識放在第一位，說明道德教養在日常生活的重要地位。

此外，董仲舒提出的“明道”，也就是明白道理，提高道德認識。張載認為道德修養的過程就是通過“窮理”進而達到“神化”的過程。我們不難看出，雖然以上每位思想家的理論不盡相同，但都強調兩個字“明理”。

3.①“見賢思齊焉，見不賢而內省也”。《論語·里仁》

孔子的這句名言是說，看見有德行的或才干的人就是想著向他學習，看見沒有德行的人，自己的內心就要反省是否有和他一樣的錯誤。這說明，孔子很注重人們在日常生活中的反省。

②“愛人不親，反其仁;治人不治，反其智;禮人不答，反其敬;行有不得者皆反求諸己。”《孟子·離姿上》

這句話是說，愛別人卻得不到別人的親近，那就應反問自己的仁愛是否不夠;管理別人卻不能夠管理好，那就應反問自己的管理才智是否有問題;禮貌待人卻得不到別人相應的禮貌，那就應反問自己的禮貌是否到家;凡是行為得不到預期的效果，都應該反過來檢查自己。也就是說，在生活中，我們在做完任何事情以后，如果結果不是自己所期待的那樣，就應該來反思自己是否做的不夠好，做的不夠到位。

通過孔子和孟子飽含哲理的兩句話，我們可以看出他們都主張反省自己，反思自己，可以總結為兩個字“省察”。

4.①“志不強者智不達。”《墨子·修身》

墨子注重對學生進行道德意志的培養，并不僅僅是為了“達智”，更重要的是通過強化意志，培養學生具有吃苦耐勞和勇敢犧牲的精神。

②“以裘褐為衣，以踐嬌為服，日夜不休，以自苦為極。”《莊子·天下篇》

墨子的學生都穿著粗布衣、草鞋，到處奔走，扶弱抗強，興天下之利，除天下之害，利人即為，不利人即止，這本身就需要有道德意志發揮作用，用意志來克制自己。此外，孟子特別注意道德意志的鍛煉，以意志來克服環境的不良影響。荀子強調事情應該從點滴做起，應持之以恒，突出意志在道德形成中的作用。

我們很容易看出，不論是墨子，還是孟子和荀子，都特別注重意志在道德中的作用，在這里我們同樣總結為兩個字“強志”。

5.①“樂多賢友”，“友其士之仁者”。——孔子

孔子很注重知道學生交朋友和擇友。它提倡選擇“賢”和“仁”者為友，以達到“以友輔仁”的目的。

②“里仁為美，擇不處仁，焉得知?”《論語·里仁》

人以安居于仁德之地為好。如果擇身所居不選仁德之地，怎能算作明智呢?在這里，孔子還提倡對鄰居也要有所選擇。

孔子不僅注重朋友的選擇，而且還提倡對鄰居也要有所選擇，說明他很在乎周圍環境對人的影響，在這里可以概括為“慎染”二字。

6.①“始吾于人也，聽其言而信其行;今吾于人也，聽其言而觀其行。”《論語·公冶長》

孔子主張以道德實踐來考察思想品德，極力反對那些言而不行或言過其行的人，要求人們“言必信，行必果”。

②“不聞不若聞之，聞之不若見之，見之不若知之，知之不若行之。學至于行之而止矣。《荀子·儒效》

在荀子看來，在知與行的關系上，他更重視行，認為行比知更為重要，強調實際的行動。

從以上兩句我們可以推斷，孔子和荀子都是很重視道德實踐的，把“行”都看的很重要，所以我們總結為“力行”。

三、傳統道德修養理論的現實意義

1．傳統道德修養理論有助于提高當今人們的自律意識。當今中國社會經濟快速發展，人們的生活節奏也異常加快，然而人們的價值觀卻出現了歪曲的現象，似乎已經沒有一種理論或信仰可以讓人們明白什么可以做，什么不能做，諸如販毒、吸毒、偷竊、搶劫的案件，每年都在大幅度的上升著，社會充斥著許許多多不穩定的因素，這與我們要建設社會主義和諧社會是背道而馳的。這時候我們急切需要一種理論來指導人們的實踐活動，傳統的道德修養理論恰恰是我們最需要的，傳統道德修養理論中的“省察”要求我們時刻要反省自己，反思自己。在我們做了錯事時，要反省自己為什么要這樣做，反思自己以后應該怎樣做。在有想法或準備進行違法犯罪活動時，要意識到這樣做無論對他人或是自己都是有害無利的，從而立刻終止這樣的想法或行為。傳統道德修養理論中的“慎染“要求我們要時刻警惕自己周圍的事物或人，做好事，交道德品質好的朋友，不做壞事，拒交道德品質低下的朋友，在今天的社會上，有很多人尤其是未成年人由于沒有做到”慎染“，交到了社會上一些閑雜人員，從而被引入歧途，這樣的人絕對不在少數，所以我們要以傳統道德修養理論作為指導我們日常行為的指南針，提高自己的自律意識。

2．傳統道德修養理論所樹立的“仁人”、“君子”道德人格標準對培養當代合格的人才具有不可估量的導向作用。在今天這個經濟高速發展的時代里，我們每個人都在不斷追求著金錢，追求著個人利益。人們在擁有物質財富的同時，確丟掉了最寶貴的精神財富。“仁人”、“君子”這些詞已經與我們漸行漸遠。然而，兩千年來，傳統的道德人格標準，是激勵一代又一代仁人志士追求真理、報效國家的精神動力，現代社會的發展同樣需要道德與文化技術都具備的全面人才。我們要汲取傳統道德之精華，融于時代之中，塑造適應時代特點與需求的人格。在當今社會，我們一直在倡導社會主義核心價值觀，相信只要我們不要丟棄傳統道德修養理論，準確樹立“仁人”、“君子”的道德人格標準，并堅定不移的往前走，一定會促進社會主義和諧社會的建設。

3．在現代社會如果可以達到傳統修養理論中忠、恕、仁的道德境界，社會定會良性發展。

第一，當今國際形勢復雜多變，我國處于復雜的國際環境之中，自從加入WTO以后，我國與各國的聯系比以前更為密切，面臨許多國際國內問題，我們每個個體作為國家的一份子，只有我們每個人都做到對黨和國家忠誠，才能維護我國的長治久安，在我們國家內部才不會出現分裂主義分子企圖分裂國家的行為，這樣才會利于我們國家的團結統一，從而進而進行社會主義現代化建設。同樣對家庭也要做到忠誠，即承擔責任。孝敬老人，關愛小孩，夫妻之間也要互相忠心，以誠相待，互相承擔責任和義務。樹立了這樣的小“忠”，相信虐待老人、丟棄兒童、小三遍地是的現象一定會大大減少，我們才有和諧的人際關系、和諧的家庭、和諧的社會。

第二，社會主義和諧社會的建設還要求我們與他人相處中做到誠信友善，這就要求我們要做到“恕”。現實生活中，人與人的交往相處中，免不了會有摩擦，遇到矛盾時，要有寬恕的心態，多站在對方的立場上去想問題，這樣人與人和諧的關系才可以建立。

第三，“仁”在現代社會仍有巨大的精神感召力量和良好的道德示范作用。在社會主義市場經濟條件下，物質利益已在人們的全部生活中占據了十分重要的位置，那種離開物質基礎去空談理想道德的時代一去不復返了，但是人們生活得幸福與否，決不僅僅取決于物質需要的滿足，同樣也需要精神方面的滿足。人類追求的理想應當是在社會公平和正義的基礎上達到和諧有序的全面發展，建立一個充滿友愛、寬容和互助精神的社會。

［1］孔子．論語［M］．南寧:廣西民族出版社，1996．

［2］楊曉明．四書五經·現代版［M］．成都:巴蜀書社，1999．

［3］羅國杰．倫理學［M］．北京:人民出版社，2003．

［4］ 馮友蘭．新事論［M］．上海:商務印書館，1943．