忘憂清樂在枰棋——論圍棋與古代文人的生活

宋丹 段辛安

圍棋作為一種高級的智力娛樂活動，富于形象藝術性和思辯哲理性，自古以來就受到廣大文人士大夫階層的青睞。圍棋也因此獲得了不少美稱，如手談、坐隱、河洛、爛柯、忘憂、黑白、方圓、木野狐等。此外，圍棋作為古代“琴棋書畫”四大才藝之一，不但是文人修身養性的一種方式;而且從某種程度上說，還是衡量才子佳人藝術素養水準的一個基本尺度。茶余飯后，相與對弈，樂在棋中。吟詩作賦自然也少不了關于圍棋的詩作。下面我們將通過對一系列圍棋詩歌的賞析，來體會和觀照古代文人所處時代的生活畫面，觸摸詩人的內心世界，感受詩人諸般情緒，從而豐富我們的心靈。

一、以棋解憂:失意人生的寄托

1．白居易與山僧對弈。唐代詩人白居易是在44歲被貶江州司馬后學會的圍棋，之后就一發不可收拾，迷上了圍棋，有詩為證:“晚酒一兩杯，夜棋三數局”(《郭虛州相訪》)、“興發飲數杯，悶來棋一局”(官舍閑題》)、“唯共嵩陽劉處士，圍棋賭酒到天明”(《同劉十九宿》)，這些詩都生動地表現了詩人對棋的癡迷。這既體現了詩人官場失意的無奈;又反映了詩人閑適的晚年生活。白居易在被貶之前，曾滿懷兼濟天下之志，倡導文學要為現實政治服務，寫下許多諷喻詩，成為新樂府運動的代表人物。因此他也因文字得罪權貴而被貶，在困頓無奈中，只好“獨善其身”，寫了不少閑適詩，其中《池上》生動地再現了一幅幽靜閑雅、禪意盎然的竹林圍棋圖:

山僧對棋坐，局上竹蔭清。映竹無人見，時聞下子聲。

這里雖然寫的是山僧對弈，但其實也是詩人自己閑適心態的一種折射。中國文人在喧囂的塵世間，在人生的困頓和徜徉中，總是在尋求著心靈的安頓之所，于是這清幽的境界便成了詩人的向往。

2．杜牧寫詩送棋友。杜牧是晚唐著名詩人，與李商隱合稱為“小李杜”。早在青年時期，杜牧就在作品中充分的展示了自己的文學才華和政治抱負。然而，杜牧的仕途不如意，沒有能夠得到真正施展抱負的機會。后世史家推測，這和他無意中卷入牛李黨爭有很大關系。杜牧知道在當時的環境里自己很難有所作為，于是只好在棋酒花茶、弦管嬌娃上尋找精神的寄托與安慰。而在瘦西湖的湖光山色中，在煙雨朦朧的竹林小居里，與好友品茗對弈，實在是人生一大樂事。例如他的兩首圍棋詩:

送國棋王逢

玉子紋楸一路饒，最宜檐雨竹蕭蕭。贏形暗去春泉長，拔勢橫來野火燒。守道還如周伏柱，鏖金不羨霍嫖姚。得年七十更萬日，與子期于局上銷。

重送絕句

絕藝如君天下少，閑人似我世間無。別后竹窗風雪夜，一燈明暗復吳圖。

這是他送給好友王逢的詩。王逢是唐代圍棋國手，活躍在會昌、大中年間，與杜牧私交甚篤。第一首詩先寫下棋的佳境，再寫棋局的形勢，闡述兵法如棋理，做人與下棋同理。最后一句表明從現在起到七十歲的一萬多天，都要用來下棋。說法雖然有些夸張，但表明心跡，忘形于弈棋卻是真的。可以推斷，杜牧寫此詩時已經四十多歲了，他仕途坎坷，對人生如夢已經看得很明白，于是寄情于山水和個人興趣愛好。由此可見，圍棋在詩人的生活中占有重要地位。《重送絕句》自然是這兩位老友不知幾度相遇又幾度分別的產物。詩中稱贊了王逢的絕藝，也表達了自己郁郁不得志的憤懣。

3．林逋邀友下棋散心。林逋是北宋初年的著名隱士，他隱居杭州西湖孤山，二十年不入城市，據說他終身不仕不娶，種梅養鶴以自娛，因有“梅妻鶴子”之稱。林逋善書工詩，對圍棋也十分癡迷。在林逋的詩集中，寫棋的詩共有七首，其中有一首《山中寄招葉秀才》詩，就是他邀請一位姓葉的秀才下棋的詩信:

夜鶴曉猿時復聞，寥寥長似耿離群。月中未要恨丹桂，嶺上且來看白云。棋子不妨臨水著，詩題兼好共僧分。新憂他日榮名后，難得幽棲事靜君。

這首詩的大意是說:我住的地方早晚能聽到鶴鳴猿啼，空寂寥闊，遠離人寰。你雖然暫時還沒有蟾宮折桂，但不要悔恨失落，不妨來我這里看看青山白云，我們也可以在西湖邊喝茶下棋，到廟里與僧人分題賦詩。等你哪天金榜題名，我就沒有機會陪伴你了。這詩寫得清新平實，邀請一位剛剛落第的葉秀才來下棋散心，安慰、勉勵朋友的心情躍然紙上。

二、以棋為娛:清雅人生的追求

俗話說“文人七件寶，琴棋書畫詩酒茶”，有詩云:“書畫琴棋詩酒花，當年件件不離它”(清代查為仁《蓮坡詩話》)，可見圍棋與文人結下的深厚情緣。圍棋不但可以在文人失意時作為他們的人生寄托，而且在平常的日子里也是一種娛樂消遣。北宋中期的文壇領袖歐陽修就十分喜歡弈棋，他晚年退居鄉村，更號“六一居士”。“六一”就是指藏書一萬卷、集錄金石遺文一千卷、琴一張、棋一局、酒一壺，中間再加上一個老翁。從其中“棋一局”可知他晚年生活常常就是以圍棋為伴，即他自己所謂的“獨收萬慮心，于此一枰競”(《新開棋軒呈元珍表臣》)。其實唐宋時期，還有很多著名文人在日常生活中常常以圍棋為樂，這也可算是他們對清雅人生的一種追求吧。

1．杜甫居家的快樂。一般人印象中的詩圣杜甫從來都是憂國憂民的，殊不知他還是一位棋迷，且迷戀棋局達到廢寢忘食的程度。杜甫在《江村》詩中云:

清江一曲抱村流，長夏江村事事幽。自去自來梁上燕，相親相近水上鷗。老妻畫紙為棋局，稚子敲針作釣鉤。多病所須唯藥物，微軀此外更何求。

杜甫詩歌的主要風格是“沉郁頓挫”，但這首詩卻一掃沉郁之風，基調基本上是輕松明快的。此詩通篇樸素自然，筆觸細膩，刻畫精巧，傳神入微。清人黃生在《杜詩說》中稱贊此詩:“杜律不難于老健，而難于輕松，此詩瀟灑流逸之致。”這首詩描繪出了杜甫在幽靜的環境中常與人下棋或垂釣的愉悅心情，這是他晚年生活戀棋的真實寫照。杜甫是詩圣，一般人往往以為他是一位嚴肅的現實理性主義者，一位憂國憂民、憤時疾俗的倔強老頭，殊不知他也有平凡人的閑情逸致和家庭生活的溫暖柔情。

2．蘇軾:觀棋樂事。下棋是雅事、樂事，但對勝負心比較強的人來說，也是勞心費神的差事。但尋常觀棋就不一樣了，是看戲湊熱鬧，因為不關己輸贏，且旁觀者清，看戲總比唱戲輕松。以下記載的是蘇軾觀棋的記錄:

觀棋并序

予素不解棋，嘗獨游廬山白鶴觀，觀中人皆闔戶晝寢，獨聞棋聲于古松流水之間，意欣然，喜之。自爾欲學，然終不解也。兒子過，乃初能者，儋守張中日從之戲，予亦隅坐，竟日不以為厭也。

五老峰前，白鶴遺址。長松蔭庭，風日清美。我時獨游，不逢一士。誰歟棋者，戶外屨二。不聞人聲，時聞落子。紋枰坐對，誰究此味。空鉤意釣，豈在魴鯉。小兒近道，剝啄信指。勝固欣然，敗亦可喜。優哉游哉，聊復爾耳。

《觀棋》詩寫于蘇軾被貶海南島之時，當時詩人已年過六十，雖然感到生還家鄉幾成無望，但是他還能夠淡然處之、自得其樂，從中亦可見其寵辱不驚、進退自如的人生態度。該詩給我們描繪了一幅令人神往的深山行棋圖:古松流水，綠樹濃蔭，風日清美，空山不見人，但聞棋子聲。其中“勝固欣然，敗亦可喜”則成為千古傳誦的名句，這是蘇軾對弈棋輸贏的評價，又何嘗不是對仕途坎坷、人生成敗的感受。

3．趙師秀:一個人的圍棋。南宋被稱為“永嘉四靈”之一的詩人趙師秀有一首《約客》詩:

黃梅時節家家雨，青草池塘處處蛙。有約不來過夜半，閑敲棋子落燈花。

詩歌表面上寫約客下棋，客人失約后自己的落寞。但是反復讀之，卻覺得詩人的語言清新可人，并未有落寞之情，反而有一種悠閑從容之情。詩人仿佛是在為客人失約找借口，原來是一直下著雨，客人估計是由于池塘漲水、道路被淹、交通不便等原因而遲遲未來。已是夜半，難道詩人還在癡癡等候么?其實稍微了解圍棋的人都知道，圍棋不僅可以兩個人下，有時一個人也可以下，比如通過打棋譜來研究棋理，提高棋力，自娛自樂。

4．弈棋:平常心是道。俗話說“觀棋不語真君子，落子無悔大丈夫”，這兩句話既把棋品和人品等量齊觀，又道出對弈者必須有高尚的棋德。人生如棋，落子無悔，下棋想贏是人之常情，但不要把輸贏看得過重。正像宋人王安石在《棋》詩中說的:“莫將戲事擾真情，且可隨緣道我贏。戰罷兩奩收黑白，一枰何處有虧成”。明代文人唐伯虎在也說過:“隨緣冷暖開懷酒，懶算輸贏信手棋”(《避事》)，“眼前富貴一枰棋，身后功名半張紙”(《閑中歌》)。其實下棋主要是娛樂而已，不必為輸贏過分處心積慮，愁眉苦臉。有時候，一個人明明能贏棋，卻出個“昏招”輸給客人好友，讓他高興一番，這又何嘗不是善意惜緣呢?

三、人生如棋:棋里棋外的經營

1．趙佶與謝安:一般閑逸，兩種結局。趙佶就是宋徽宗，他在政治上昏庸不堪，在琴棋書畫等“消閑”之物上有頗有造詣，如自創“瘦金體”，還工筆畫鳥，在宮廷中營造出一種歌舞升平、幽靜閑雅的氣氛。如他寫的《宮詞》:忘憂清樂在枰棋，仙子精攻歲未笄。窗下每將圖局按，恐防宣召較高低。

這首宮詞生動地再現了一幅宮女圍棋活動的畫面。此時，正是北宋末年內憂外患民不聊生之時，這種種反差，頗讓人生出“宮女不知亡國恨，隔江猶唱后庭花”(杜牧《泊秦淮》)之慨。

而當年謝安位高權重，皇上委托他指揮淝水之戰，前秦大兵壓境，形勢緊張，他卻在后方的山水園林里與張玄品茗聽歌，下棋賭別墅。遙想諸葛亮北伐中原，事無巨細、事必躬親，杜甫嘆之“出師未捷身先死，長使英雄淚滿襟”(《蜀相》)。而謝公的做事風格與臥龍先生全然不同。打仗不是寫文章，而行棋則如用兵。“文無第一，武無第二”，戰爭的勝負和棋盤上的輸贏一樣，實力對比上有絕對性的差異，用兵部署上勝負的機會卻有偶然性。而能讓謝公安如泰山故作鎮靜的，還得找個適宜的形式內容，此刻圍棋扮演了這一角色。不敢想象，如果淝水之戰東晉敗了，歷史不知如何記載，謝公圍棋恐怕要與趙佶一同背上誤國誤事的罵名。

2．吳承恩筆下一個棋手的命運。中國古代寫小說的人，大抵是生活中的不如意者。失意之人，也更容易與棋親近，小說與棋，都可算是小道，吳承恩與這兩者都頗為有緣，《西游記》中即多次寫到下棋的場面。他與棋手也多有交往，如浙江永嘉派的開宗領袖鮑一中，施耐庵說海內善弈者，以鮑君居第一。《圍棋歌贈鮑景遠》生動的寫出了一個棋手的棋藝及其生存狀況。

海內即今推善弈，溫州鮑君居第一。我于二十五年前，已見縱橫妙無匹。當時弱冠游淮安，后來蹤跡多江南。品流不讓范無博，收獎先蒙楊邃庵。能棋處處爭雄長，一旦遇君皆悵惘。甲第公侯飾馬迎，玉堂學士題詩訪。去年我客大江東，雞鳴寺中欣相逢。四方豪雋會觀局，丈室之間圍再重。架肩駢頭密無縫，四座寂然凝若夢。忽時下子巧成功，一笑齊聲海潮哄!劫來解臂各天涯，胡為又見條侯家。團賓轉主十日飲，歡喜連宵通燭花。河橋鳴冰雪涂樹，別我又將何處去?文楸玉子即為家，野鶴閑云本無住。由來絕藝合煙霄，何事塵中猶布袍?愿爾逢人權放著，世間萬事忌孤高。

此詩先揚后抑，寫出一個棋手由風光到孤寂的生活歷程。原來，吳承恩和鮑景遠已經有二十五年的交情了。一個是棋壇高手，一個是文壇才子，互相仰慕。他將鮑景遠比為久賦盛名的上一代國手范洪，而楊邃庵老前輩也對鮑景遠一再的稱道。盡管在社會上有許多的棋手，自以為棋下得不錯，但是，一遇上鮑景遠，就不免要輸棋了。鮑景遠的棋下得這樣的好，他受到人們的歡迎就不會意外了。不斷有達官貴人邀請他去下棋，文人也樂意和他交往。然而，梁園雖好，終非吾鄉，天下沒有不散的宴席。兩位好友臨別時詢問前程，一問一答中，既包含了作者對鮑君的關切，也活生生地再現了作為棋手鮑景遠的性格和生存狀況，他對鮑的勸告大概也是他自身經歷的總結。他身懷蓋世奇才，卻得不到一官半職，仍然是一個老貢生，大概也是由于他自己過于“孤高”了吧?吳承恩這番話哪是什么勸告，分明是對圍棋國手的同情和對自己的慨嘆!所謂不涉己而處處寓己，不寫情而處處關情，詩的魅力也正在這里。

中國傳統知識分子為人處世的理念是“達則兼濟天下，窮則獨善其身”，既然不能在廟堂之上施展抱負，那就只好寄情山水，當然盈尺紋枰也是坐隱忘憂的所在。不得意的文人士大夫們只好或寄情于種種俗世的快樂，或企望從大自然中去獲得慰藉，琴棋書畫、漁樵耕讀，樂在其中。“向林泉選一答兒清幽地，閑時一曲，悶后三杯。閑遙遙游山玩水，樂陶陶下象圍棋”(孫叔順《一枝花》)，便成了他們的一種生活方式。爛柯之中，未嘗不蘊涵著中國文人士大夫的人生理想。文章千古事，古今一般同，古代文人與今天的知識分子的精神狀態大多是懷有強烈的使命感，在出仕與歸隱的矛盾中調和的自己心態以趨于自然平和。所以文章也好，圍棋也罷，都不過是文人某種宣泄和寄托。人生如棋，有進有退;棋如人生，勝負尋常。在圍棋黑白世界里，他們可以自由馳騁，大展身手，進退自如，盡情的發揮智慧，不會象棋子那樣接受命運的安排。古代文人往往不是仕途失意就是人生坎坷，而在山水間、文字中、紋枰上，他們或許才能找到和實現自我。

綜上可知，中國古代文人往往同圍棋結下不解之緣，他們在黑白天地里緩釋壓力、尋找快樂、體悟生活，領略詩意人生的美好，正如《圍棋五得》所說:下圍棋“得好友，得人和，得教訓，得心悟，得天壽”。

［1］蔡中民．圍棋文化詩詞選．［M］．成都:蜀蓉棋藝出版社，1989．

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［3］薛克翹．中國圍棋史話．［M］．北京:中國國際廣播出版社，2010．

［4］何云波．圍棋與中國文化［M］．北京:人民出版社，2001．

［5］胡廷楣．黑白之境——圍棋文化思考［M］．上海:上海文化出版社，2009．