莊子論心、氣、命

萬 志 全

(南昌工程學院 人文與藝術學院，江西 南昌330099)

莊子論心、氣、命

萬 志 全

(南昌工程學院 人文與藝術學院，江西 南昌330099)

在主觀的“心”和客觀的“氣、命”之間，在可控制的“氣”和不可控制的“命”之間，如何實現“心、氣、命”之間的最佳聯動，是構成莊子生命觀與命運觀的核心命題。莊子認為，氣由心使，命由氣定，故應清空“心”，安定“氣”，安于“命”，并通過“清心”以“養氣”，通過“養氣”以臻達逍遙自在的“樂命”境界。

莊子；心；氣；命

莊子是戰國時代發揚光大了老子道家學說的偉大思想家。莊子的思想博大精深，尤其在“道”的概念定義與闡釋方面，他不但將老子的道家思想從廣泛性、徹底性方面加以延展，而且對“心”、“氣”、“命”等概念進行了一體化闡釋，從而在老子守靜思想的基礎上，發展出類似于佛家的空無思想。也就是說，莊子不再像老子那樣只滿足于“守柔曰靜”，而是更為灑脫地以徹底空無的態度來對待自然、社會、生命和命運，通過清空內心的所有念想、牽掛和判斷，來徹底獲得解脫和自由。簡而言之，在生命觀和命運觀方面，莊子通過清心、養氣而樂命，這是他對待生命(包括心靈和肉體)和支配生命的命運之卓越見解。

一、清空“心”以達道

根據陳鼓應的統計，“心”在《莊子》中出現180次[1]。據此可以推知，莊子對“心”特別關注。在他看來，“心”是一種“闕者”、“虛室”，而“虛室生白”(《人間世》，《莊子·人間世》的簡寫，下同)，故此，應該讓心室虛靜，讓精氣充塞，因而在面對私心雜念之際，我們應該無心。《徐無鬼》里也說：“以目視目，以耳聽耳，以心復心?！毙木拖袷呛樗瞳F，我們應該把它關起來，讓它呆在身體內，不外用，不思考任何問題，不起任何意念。正如《大宗師》所言：“身若槁木之枝而心若死灰?！边@在《知北游》里也有類似的說法：“形若槁木，心若死灰。”“死灰”就是已經冷卻的灰燼，莊子要求人們把心頭燃燒的欲念冷卻下來，徹底掐滅欲念之火，讓心不存留任何塵世的幻想和牽掛。因此，對一個身處亂世而又充滿了悲觀色彩的智者而言，要讓生命得以保全，拼命攫取外界的東西是不可靠的，最可靠的辦法就是管住自己，管好自己的心，讓心不為外界任何誘惑所動，通過滅掉心頭欲火而斬斷與滾滾紅塵的聯系，從而讓自己擺脫與外界的聯系，建立一個“心的絕緣體”以保護自己不受外界威脅。然后，通過清空“心”以安定神，從而達到養護生命之目的。否則，就會像《天地》所說的：“機心存于胸中，則純白不備；純白不備，則神生不定；神生不定者，道之所不載也?！蹦欠N投機取巧、役使心智的后果就是把純凈而潔白的心給玷污了，亦即把心神給擾亂了，這種做法在莊子看來是違背“道”之基本原則的。在《在宥》中，廣成子告訴黃帝的養生之道也是如此：“無視無聽，抱神以靜，形將自正。必靜必清，無勞女形，無搖女精，乃可以長生。目無所見，耳無所聞，心無所知，女神將守形，形乃長生。慎女內，閉女外，多知為敗?！别B生之道就在于心里安靜、心海清澈，不沾染任何對于外界的感受，讓心安靜下來，讓形體清閑下來，讓精存儲起來，從而取得長生不老之良效。

進而言之，清空“心”還有更為重要的追求，那就是可以一心一意地去感悟道，從而收獲“有道之德”，成為超世之至人。《庚桑楚》曰：“徹志之勃，解心之謬，去德之累，達道之塞?！蓖ㄟ^解除心志中的錯誤念想，可以去除對德的牽累，可以通達道之征途。因此，要“達道”就必須忘卻心頭的任何牽掛，《讓王》有言：“養志者忘形，養形者忘利，致道者忘心矣?！币簿褪钦f，要想通達“道”，就必須“不知耳目之所宜，而游心乎德之和”(《德充符》)，像至人那樣“用心若鏡，不將不迎，應而不藏，故能勝物而不傷”(《應帝王》)，從而獲得“其用心不勞，其應物無方”(《知北游》)之奇效。正如《逍遙游》所言：“且舉世而譽之而不加勸，舉世而非之而不加沮，定乎內外之分，辯乎榮辱之境，斯已矣?！边@種能夠逍遙游的人，其實就是莊子一生的理想與追求，所以會有楚國國君聘請他去當宰相，他卻為了無拘無束的自由而不接受高官厚爵的傳世佳話。

二、安定“氣”以養神

有研究者通過統計后指出，《莊子》內、外、雜篇共出現44處關于“氣”的論述。這其中既有我們平常會用到的、易于理解的如神氣、云氣等，也有宏觀的、包羅萬象的“氣”；既有物質構成上的義項即陰陽之氣，又有哲學意義上的義項即陰陽氣化萬物的普遍規律[2]。陳鼓應則認為，《莊子》言“氣”一般多以氣為構成萬有生命的始基元素，但有時則又將始基元素的氣提升為精神氣質、精神狀態乃至精神境界[3]。

“氣”的本初概念是山川之云氣，以及人體的呼吸之氣。老子曾將氣與“道、萬物”聯系起來，提出“道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負陰而抱陽，沖氣以為和”(《老子》第42章)的理論假設。莊子延續了老子“道生氣，氣生萬物”的觀點，提出“通天下一氣耳”(《知北游》)的理論假設，并進而擴大了氣的使用范圍與涵義。一方面，莊子認為天地之間充塞著陰陽之氣，而“陰陽者，氣之大者也”(《則陽》)，陰陽之氣進而生成了萬物，“夫春氣發而百草生，正得秋而萬寶成”(《庚桑楚》)，陰陽之氣不但生成了萬物，也生成了人，人稟氣而生，每個人都“雜乎芒芴之間，變而有氣，氣變而有形，形變而有生”(《至樂》)，故而莊子能夠“自以比形于天地而受氣于陰陽”(《秋水》)；另一方面，他認為氣在人的體內則能與“神”結合而成“神氣”，每個人都應愛惜自己的神氣，切莫“忘汝神氣，墮汝形骸”(《天地》)，而應讓神氣安然無恙、自由自在。如說：“夫至人者，上窺青天，下窺黃泉，揮斥八極，神氣不變。”(《田子方》)在莊子心中，“至人”不是只有一般見識的人，而是能夠覽天地美景、神游天地之間卻依然神氣安閑自得的人。為什么莊子心中的“至人”能夠如此氣定神閑呢？因為“至人”已經成為莊子理想人格的化身，至人就是對塵世欲望毫不動心之人，是立足于天地之間而仍能保留獨立心態的精神逍遙之人，是真正的得道之人。而且，莊子還認為人的生命其實沒有什么神秘的，它只不過是天地之氣的凝聚與消散而已：“人之生，氣之聚也。聚則為生，散則為死。若死生之徒，吾又何患？故萬物一也。是其所美者為神奇，其所惡者為腐臭，腐臭復化為神奇，神奇復化為腐臭。故曰：‘通天下一氣耳?！?《知北游》)生死本是氣的聚散之表現，死不過是聚在一起的氣消散了而已，它和生一樣，都是氣的物態表現。由此可見，在莊子關于“氣”的理論假設中，一方面，“氣”分陰陽，它是構成萬物的基本物質元素，是生物死生與否的根本標志，是能與精神相結合的神氣；另一方面，“道”卻在支配著“氣”，“道”是“氣”得以存在的根源，“氣”是“道”的物態顯現。概而言之，在如何對待“氣”的問題上，莊子認為，人們若能清空“心”以“悟道”，則能知曉如何恰當地安定“氣”以養護“神”。

三、安于“命”以忘憂

有研究者通過統計指出，“命”在《莊子》中出現了82次[4]。有的研究者認為，“生命”是莊子哲學的主題和核心。生命本無須用“心”去呵護，因為生命自會順其本然地展開、延伸，然而人類社會的現實卻使“心”從生命中凸顯了出來，并且煎熬著、痛苦著。“心”承擔了生命的苦痛，“生命”的苦痛又通過“心”而得以解脫[5]。

在莊子看來，相對于萬物的生死轉化而言，“命”就是一種陰陽之氣生出萬物的必然性，也就是說，萬物由陰陽之氣轉化而來，萬物因之而得以生老病死，這就是萬物的命：“未形者有分，且然無間，謂之命?！?《天地》)而這里面，萬物之間的互相轉化是由“命”的一種具體形態“幾”所造就的：“種有幾……萬物皆出于機，皆入于機。”(《至樂》)物類之間的千變萬化皆源于微細狀態的“幾”(機緣)，萬物皆出于大自然的機緣造化，而萬物又必須融入大自然的機緣造化中去。這里的機緣造化也包括人的生成，比如“馬生人，人又反入于機”，在某種機緣作用下，馬可變種為人，而人則終將返回到機緣造化之中去。莊子的“馬可變種為人”之假說看似有點荒唐可笑，但他這種“人來自于大自然偶然造化”的命運觀并不荒唐可笑，莊子意欲告訴世人，“命”只不過是氣的一種偶然運動之軌跡而已。因此，就我們每個人而言，“命”不是我們想要改變就能改變的：“性不可易，命不可變?！?《天運》)莊子告訴人們一個令人心痛的道理，人命中注定有生有死，這是不依人們的喜好而可變更的：“道無始終，物有死生?！?《秋水》 “死生，命也；其有夜旦之常，天也。人之有所不得與，皆物之情也。”(《大宗師》)那么，對待這種“必死之命”應該怎么辦？莊子認為，解決這一痛苦的辦法就是看淡生死，抹去生死之間的界限，把生死看成是一回事，認清“萬物一府，死生同狀”(《天地》)的道理，看透“人生天地之間，猶白駒之過隙，忽然而已”(《知北游》)的本質，萌生“以死生為一條”(《德充符》)的豁達情懷。而且，莊子進一步認為，死亡的結果并不比活著時要差，因為死了即可得以長久“休息”了：“其生若浮，其死若休?！?《刻意》)這種“休息”并不比人世間的帝王生活差：“死，無君于上，無君于下；亦無四時之事，從然以天地為春秋，雖南面王樂，不能過也?！?《至樂》)死了以后的感覺應是很快樂的，這種感覺應該與在人世間當帝王的感覺差不多。莊子之所以如此贊美死后的快樂，坦然安享死亡之命運，正是為了讓世人能夠從死亡的悲痛中解脫出來，不要為了那種根本感覺不到的、遙不可及的痛苦(人死了以后，什么也感覺不到了，人若是沒死，一味去假想死后的可怕樣子，其實是很愚蠢的)而不勝悲哀，這完全是自己折磨自己，實在是沒有必要的，故而應該豁達開朗地勇敢面對死亡。

然而，即便是撇開“生而必死”的命運不談，人世間還有一種命運讓我們耿耿于懷，那就是和別人相比，很多人覺得自己的命運沒有別人的好，自己的命運似乎很壞很壞。莊子告訴我們，不要和別人比，即使你和別人比，也將發現眾人的命運都是一樣的，是沒有貴賤之分的：“以道觀之，物無貴賤。”(《秋水》)這里似乎可以推導出一個潛在的命題：“以氣觀之，命無好壞?！边@種推導之所以能夠成立，是因為莊子曾經講過：“死生存亡，窮達貧富，賢與不肖，毀譽，饑渴寒暑，是事之變，命之行也。”(《德充符》)莊子也借孔子之口勸導過那些窮苦之人：“我諱窮久矣，而不免，命也?！?《天地》)莊子還借子桑之口安慰那些對窮苦命運徒呼奈何之人：“父母豈欲我貧哉？求其為之者而不得也。然而至此極者，命也夫！”(《大宗師》)因此，對待自己的命運，不管是幸福、痛苦，還是享樂、折磨，我們都必須坦然面對，而不必在意自己的命運沒有別人的好，應將自己的命運與別人的一視同仁，覺得命運就是命運，無所謂好壞，如果能這樣做的話，那我們就是勇敢的圣人：“知窮之有命，知通之有時，臨大難而不懼者，圣人之勇也?！?《秋水》)

由此可見，莊子主張人們既不要貪生怕死，也不要覺得自己的命運比別人的差，如果能做到這兩點，“命”就被看得很透了，人們對待命運就不再會憂心忡忡，就能通達命運的本質(正如《達生》所言：“達命之情者，不務命之所無奈何”)，就能在命運的擺布面前安然自得，進而成為有德之人?！兜鲁浞酚醒裕骸爸豢赡魏味仓裘┯械抡吣苤??！薄度碎g世》亦曰：“知其不可奈何而安之若命，德之至也?！边@兩段話講的是同樣的意思，其目的都在勸導人們在任何死亡或痛苦面前都應該“安之若命”，不再做逃避命運擺布的徒勞者，而是做一位坦然接受命運安排的有德者。

四、清心、養氣、樂命

為什么“心”不但不能在意“命”，反而應忘掉“命”，以便讓“心”平靜下來以養好“氣”呢？因為莊子清醒地看到，在他生活的那個時代，人的“命”確實不怎么美好，“方今之世，僅免刑焉”(《人間世》)?！肚f子》中有很多故事提到那些窮困潦倒、厄運光臨、形體殘缺、疾病纏身、死神相伴左右的人，在遇到諸如此類的“壞命” 而“無所逃于天地之間”(《人間世》)之時，他們怎么辦？莊子發現，在“心”與“命”的關系上，一方面，“心”雖然可以樂觀地、豁達地對待“命”(比如《大宗師》中南伯子葵向女偊請教到的、通過去除外界牽掛而沒有生死觀念縈繞于心中的“叁日而后能外天下，七日后能外物，九日后能外生，而后能朝徹，而后能見獨，而后能無古今，而后能入于不生不死”的“攖寧”便是一種樂觀積極的忘卻命運之法)，但結果還是“心”奈何不了“命”，“命”還在那里擺布著人；另一方面，要想改變“命”的具體走向，則可借助“氣”，即以“心”來影響“氣”，通過“氣”來改變“命”之性質，這種方法就是“心齋”。這種方法的特點就是讓“心”專心致志地呵護“氣”，讓“氣”自然通暢，以求進入合道的境界。這在《人間世》中有精彩的描述：“回曰：‘敢問心齋？’仲尼曰：‘若一志，無聽之以耳，而聽之以心；無聽之以心，而聽之以氣。聽止于耳，心止于符。氣也者，虛而待物者也，唯道集虛，虛者，心齋也。’”莊子通過虛設孔子與顏回的對話，來告訴人們應該全力以赴地以氣合氣，進入“虛”的境界，讓“心”沒有任何發動，這樣才能與造物主完全吻合。也就是說，只有把自己當成沒有七情六欲的人，才能不關心命，才能跳脫生死之命的束縛和個人悲慘命運的折磨。心齋過后，便可達到神奇的坐忘境界?！洞笞趲煛穼Υ嗣枋鲈唬骸皦欀w，黜聰明，離形去知，同于大通，此謂坐忘?！鼻f子告訴人們，若能什么都不做、什么都不想地坐在那里，就能忘掉人世間的一切欲求與煩惱，并能通達道；而若通達道以后，心就可獲得自由，就可遨游于天地之間：“乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮?！?《逍遙游》)心的這種境界被莊子稱為“游”，而“游”就是快樂地暢游于、沉浸于“無欲無憂、氣化無窮”的天地六氣(陰、陽、風、雨、晦、明)之間的意思。

綜上所述，莊子提出了怎樣管好“心”、引好“氣”、安好“命”的生存策略，這是他面對悲觀現實時提出的走向樂觀主義和豁達主義的高明見解，是其自由哲學的重要組成部分。因此，在主觀的“心”、客觀的“氣”(有規律的)和“命”(無定式的)之間，在必然的、可控制的“氣”(氣構成了大千世界，人一定有其命)與偶然的、不可控制的“命”(每個人的命運結局雖然相同，但其內在的走向和趨勢卻不相同)之間，如何處理主客關系，如何通過控制必然而影響偶然，是莊子關于奔向自由境界之路的精辟假設，這些觀點值得我們不懈領會與認真實踐。

[1]陳鼓應.《莊子》內篇的心學(上)[J].哲學研究，2009(2).

[2]王菲.莊子“道”“氣”關系新探[J].濰坊學院學報，2008(5).

[3]陳鼓應.《莊子》內篇的心學(下)[J].哲學研究，2009(3).

[4]向麗.《莊子》“安命”思想淺析[J].成都師范學院學報，2014(8).

[5]若水，木玲.生命與心：論莊子哲學[J].青海社會科學，2000(4).

【責任編輯：高建立】

2015-08-04

萬志全(1970—)，男，江西東鄉人，教授、博士，主要從事美學和文藝學研究。

B223.5

A

1672-3600(2015)11-0025-04