“傷疤”在革命歷史小說中的修辭功能

張婧

（西北民族大學文學院 甘肅蘭州 730000）

“傷疤”在革命歷史小說中的修辭功能

張婧

（西北民族大學文學院 甘肅蘭州 730000）

革命歷史小說中“傷疤”意象的修辭功能和隱喻意義，實際上是一個自我認同和身份確證的標志，也是一個從意識形態的強化走向男性話語權強化的過程。它在推動革命歷史小說中人物的塑造、意識形態的呈現、男性話語的表達等方面發揮了重要作用，象征了革命意識形態下自我尋求身份認同和傳統意識形態表述消解之后男性話語權加固的轉變歷程。

傷疤；革命歷史小說；修辭功能

在意識形態的強力控制下，“十七年”時期的革命歷史小說不可避免地承擔著宣傳革命話語，將革命歷史經典化的使命，因此清晰地顯示出對身體的抗拒與排斥。由于自身的個體欲望，身體不可避免地帶有“私人”性質，在激進的“無產階級世界觀”中，不得不迅速滑向邊緣，進而成為毫無意義的存在。要想使其合法化，就必須將其納入革命和國家建設這一宏大進程，于是我們看到的是這一時期的革命歷史小說中，革命者的軀體一度處于缺席狀態，但一旦革命者為革命獻身，“傷疤”便隨之出現，雖然從生理上說，我們感受到的可能已不是一個健康的軀體，卻并不妨礙它成為軀體崇高、完美、高大的象征。身體與革命，“傷疤”與革命的關系，在明確的二元對立的政治話語下，簡單而鮮明。

然而，隨著市場化時代對文學沖擊的到來，政治對身體的“緊箍咒”似乎正在漸漸失效，同樣是講述革命歷史，主人公們不再熱衷于尋求政治身份的認同，英雄的“神性”在漸漸消退，曾經戎馬一生的英雄們，把目光轉向對個體生命感性與激情的回顧，并以此來強化自己在性別秩序中的地位，以獲得另一種意味的滿足和認同。“老兵的傷疤”，成為了這一時期新革命歷史小說塑造英雄的新意象，而更耐人尋味的是，這一變化在還原了革命者的肉身屬性同時，也剝落了原本屬于革命者的崇高與神圣的光環。

一、好了“傷疤”不忘疼——政治身份的標志

在傳統的“革命歷史小說”中，“傷疤”修辭的邏輯也大致如此。在十七年文學時期的革命歷史小說中，“傷疤”不僅是一種生理印記，更是作為一種政治標志而存在的，代表著無產階級和勞苦大眾被壓迫的事實。在創作者的筆下，一身的傷疤反而是對惡霸地主的無聲控訴，是代表著傷疤持有者根正苗紅地位的象征。《紅色娘子軍》中的吳瓊花，作為一個年輕的姑娘，正是多情愛美的年紀，本應萬分忌諱有損容貌的傷疤。但事實上我們看到的卻是，找到了黨組織的吳瓊花，為了表明自己的苦大仇深和由此形成的階級立場，以盡快被黨組織接納，略帶自豪地拉起袖子，向黨展示她被南霸天抽打的傷痕，而黨也因此對她的“純潔性”不再懷疑，很快將她視作“自己人”。

而在傳統的“批斗地主”的場景中，傷疤更是成為了不可或缺的存在，因為唯有如此，群眾才能更深切地感受到控訴人所遭受的苦難，黨才能更好地實現教育群眾，宣傳革命的目的。《暴風驟雨》中，趙玉林正是通過展示自己身上被地主韓老六所迫害留下的傷疤表明了自己的階級立場，帶頭掀起了村中革命的高潮，保證了黨的動員發展工作的順利展開。

在此，“傷疤”作為一個意象，所表現出的正是作為一個標志的存在，只有你有這種標志，你才能迅速融入意識形態的主流話語中，甚至很快成為主導者。雖然中國古語有“英雄不問出處”，但事實上我們看到的是，不論是在神話、傳說，還是史詩、傳記中，出身都是一個非常重要的問題。偉大的人物需要通過一個非凡的出身，來獲得無可比擬的先驗性。革命歷史小說要宣傳革命，要體現處于社會底層的無產階級的偉大，自然也需要這種先驗性。這樣，在革命歷史小說中，強調我們黨所培養的英雄兒女的人民性和非凡性時，無產階級出身成了必要的先決條件——唯有如此，黨才能保證自己所賦予重任的英雄們的純潔性和可靠性。正如《保衛延安》中猛將周大勇的一番痛訴：“只要知道自己為什么活著，我們這讓人祖祖輩輩踏在腳底下人，就會變成翻天覆地的人。”［2］［P113］很顯然，只有出身貧苦，被踏在腳底下，受盡了迫害而傷痕累累，甚至有深仇大恨的人，才會與剝削階級沒有任何瓜葛，才可以通過翻天覆地的革命，達到自己人生的質變。換言之，在這翻天覆地的變化中，只有那些肉體上遭到了被打倒對象殘酷迫害的人，才是與舊世界沒有一點牽連的人，因著對舊世界的一腔仇恨，他們才能更徹底地投入這場革命，也才更有資格成為黨所要培養的革命英雄。

而從更深層次上看，在“十七年”革命歷史小說文本中，黨的英雄兒女們在少年時代幾乎都經歷了家破人亡、背井離鄉、輾轉求生的艱難歷程，過早的社會歷練雖然使他們不能像同齡人一樣享受家庭的呵護，卻迫使他們主動地探索未知世界，尋找新的生存空間，以獲得改變命運的機會。自古通向成為英雄道路就充滿了磨難和考驗，但對于這些在少年時代就經歷了巨大肉體和精神創傷的英雄們來說，那醒目的疤痕、刻骨的仇恨早已成為他們走向新生的動力，驅策他們比別人更早地踏上榮升英雄的道路。如果不是一身鞭痕時刻警醒著吳瓊花，就不會有她以后清醒的階級意識和堅定的革命立場，不會有日后成熟堅強的紅軍女干部；如果不是在韓老六數十年如一日的壓迫下受盡折磨，趙玉林就不會有投身革命的堅定信念，不會有為千千萬萬農民求翻身的革命理想；如果沒有父兄戰死，掙扎求生險些餓死的慘痛歷歷在目，就不會有周大勇千辛萬苦尋找革命隊伍的信念，也就不會有日后對敵作戰的一員猛將。挫折和苦難激發了這些苦命人的抗爭能力，為他們進入嚴酷的革命斗爭做好了鋪墊：一方面保證了黨所培養的英雄的肉體的抗壓力和強健性，另一方面毫不留情地淘汰掉可能出現的懦弱者和背叛者，這也正是黨通過培養對象的受難經歷，剔除他們對革命信仰的質疑，塑造出與黨的意志完全契合的英雄的過程。

因此，我們可以這樣說，在革命歷史小說中，“傷疤”已經是黨組織命定培養人物的標志。當一個人有這樣一身傷疤，有一段悲慘的經歷，他才有資格成為黨的英雄群體中的一員，而沒有這樣一個標志，代表著你總與那個舊世界有無法言說的曖昧，自然會被剝奪革命的權利，意味著要通過更慘痛的代價，來重新爭取這種權利。

二、革命需要傷疤——脫胎換骨的儀式

既然傷疤已經被定義為政治身份的標志，那么對于那些參加革命的小知識分子們，為了顯示黨對他們成功地改造，顯示他們成為真正的黨的一員的艱難過程，作者自然要煞費苦心地為他們安排一個獲得傷疤的過程，否則便無法證明這些成分復雜的小知識分子們已經真正成為了堅定的無產者。正如《紅巖》中的甫志高，《敵后武工隊》中的馬鳴，《戰斗的青春》中的胡文玉，乃至到《夜幕下的哈爾濱》中的劉勃，這些出身于小資產階級或是地主家庭的革命者，無一不是被捕后稍稍威逼利誘，革命意志便迅速瓦解，招供投敵。但正如福柯所說：“根據一種嚴格的經濟學，不論懲罰是真的還是想象中的那般嚴酷，它們都給人們一個教訓，任何一個懲罰都應是一則寓言。”［2］（P127）所以叛徒們最后只有死亡的結局，且無一例外地死于自己投靠的集團之手。但叛徒的經歷時刻都在警告人們，一個不能經受肉體痛苦考驗的人，不能用一身傷疤來證明自我已經通過經受苦難完成了精神歷練的人，意味著他無法把肉體痛苦轉換為精神升華，親手葬送了靈魂新生的可能性，甚至連生命的茍活都無法自己掌控。在革命的世界中，精神與身體是絕對對立的存在，身體作為精神升華的阻礙，是必須要克服和戰勝的，所以精神的成長必須要以對身體的折磨為先決條件，只有鈍化、忽視、消除身體，拋棄肉身才有的痛感，方能展現出精神力量的強大，成就崇高的革命意志和品格。而受刑，獲得一身足以有說服力的傷疤，就變成了擺脫身體獲得精神勝利的必要手段。所以我們看到，這樣一種自我尋求的折磨在革命者看來，不是痛苦卻是幸福，甚至是一種賜予，因為黨對真正的革命者的要求一向是：“面對痛苦，他必須毫無懼色，從某種程度上說，他甚至只有熱愛痛苦，才能欣然履行他的各項責任。”［3］（P297）這一點在“十七年”革命歷史小說非工農出身的小資產階級知識分子身上得到了充分的體現。

《青春之歌》中的林道靜，是一個出身于小資產階級家庭的知識分子，因為革命兩次被捕入獄，盡管第一次入獄對她的人生觀和階級認識有了根本性的觸動，在精神上有了很大升華，迫使她愿意主動地去尋求黨的幫助和教育，積極投入黨的懷抱，但因為并沒有受刑，沒有傷疤可以證明她能夠經得住考驗，黨組織把她列入了考察對象，卻并沒有接納她；直到第二次，經受一番嚴刑拷打的她，帶著一身的傷痕出獄，終于被黨真正地認同：“根據你在監獄里的表現……組織上已經同意吸收你入黨了！”［4］（P439）“傷疤”的獲得，使得她終于爭取到了革命的資格，由被黨改造的小資產階級知識分子成為被黨認同的堅定的革命戰士，而且最終成為了引導他人走向革命道路，掀起革命高潮的女英雄。在她的帶領下，投身革命的王曉燕等人也將在特務的刑具下，與軍警的肉搏中，經受嚴酷的身體折磨，用“傷疤”換取了革命資格。而《紅巖》中的劉思楊，因為自己資產階級知識分子的出身，被捕入獄后，“始終感到歉疚”［5］（P251），甚至感到了深深的恥辱，認為沒有經過毒刑的考驗，沒有像其他同志那樣留下可以證明自己堅強的黨性的“傷痕”，自己就不配為不屈的戰士。

在這里，林道靜們的出身給他們帶來了“原罪”，而受刑——獲得一身傷疤，則使他們仿佛“受洗”一般超凡入圣，完成了“救贖”，通往了革命坦途。身體的受刑不僅是革命者忠誠度和意志力的證明，也是革命者接受思想洗禮的蛻變過程，對這些被認為出身不純潔的革命者而言，完成身體受虐，獲取傷疤，用累累傷痕向黨展示自己的忠誠，是告別自我，脫胎換骨獲取新生的必然儀式。原始社會的成人儀式“有時就是真正的受刑……無疑是想看他們是不是能夠忍受痛苦和保守秘密”［6］（P340-344），相類似的，要獲得黨組織肯定，迎來革命的“成人儀式”，也需要經歷重重考驗，只有經得住折磨的個體才能從“天真”走向“經驗”，以投入黨的懷抱獲得真正的成熟。因此，那些被黨認為尚未成熟，需要加以考驗的小知識分子們主動地去受虐，去尋求獲得傷疤，已經成為一種來自自我內心需求的渴望，強大的內心力量放大了肉身的承受極限，苦難也就變得無足輕重。

三、“老兵”的傷疤——被強化的性別秩序

進入20世紀80年代，經濟的發展使得文化多元化不斷深入，革命歷史小說也開始了對傳統意識形態表述的顛覆和消解，同時對革命英雄的塑造，但走下神壇歸于平凡的英雄們，無論是從性格上，形象上，都已經大不相同。在新革命歷史小說中，“傷疤”代表的意識形態含義已經逐漸被淡化，取而代之的是對男性意志與力量的象征，以及所引發的女性的崇拜情結，其意蘊實質上已演化為男性權力的象征，代表了要求女性屈從的無言的力量。《白馬綠楊堤》中，新婚之夜，被迫成為人妻的段青枝仍然念念不忘劉雙印，她兩眼含淚，高聲宣泄著：“男人和男人不一樣，劉雙印有白馬，你有嗎？劉雙印上前線打日本鬼子，身子留下槍疤，你有嗎？來，脫下衣裳讓我看看？”［7］（P438）這里的“傷疤”，脫離了抽象的階級和道德品質，成為代表男性身體魅力的標志，是女性崇拜的根源之一，也是獲得女性愛憐與認同的標記。

在這里，革命話語以男性身體為中介，進一步擴展，合謀對女性的男性審美觀進行教化：一方面保證男性自身權益和權力得到有效保障，另一方面也保證意識形態過程中代價付出的合理性——女性以男人的傷疤為驕傲，為英雄的象征。劉雙印的傷疤是他英勇殺敵的結果，是他愛國主義的表達，愛這樣的男人某種程度上也就是愛國，也只有這樣的男人得到了愛，才能證明英雄們浴血沙場的價值，女性的崇拜和愛情往往是對英雄們最好的獎賞。性別造成的天然的不平衡使得我們在考察視覺與權力及其欲望關系的時候，異性之間，看總是男性的權利，代表欲望的主體；而被看的女性總是處于欲望的對象這一地位。但在這里，被看的男人因為“傷疤”的存在，使得自己的被看成為了巨大的榮譽，享受了領袖或神靈接受膜拜般的待遇，女人們在仰視中承受這如同領袖或者神靈形象的光輝。男性神話的一個重要組成部分，便是宣揚男性身體的意義——征服女性。

國家意識形態自身就是一個父權制的象征秩序與權力結構，所以永遠呈現出與男性中心的意識形態的同謀性。當革命的土壤非常封建且主題是男性時，男性、強權、無情天然占據了優勢，迫使女性、善良、溫情滑向邊緣化，這種情況下的革命化只能是男權化。性別的先天性給定以及現代革命對女性的自我意識的啟蒙使女性更加在男性化的革命中無力自拔，在英雄與女性的權力關系上，“傷疤”起到了雙重的作用：一方面作為價值客體，傷疤是英雄魅力的印證；另一方面“傷疤”又構成了女性崇拜的根源，是她們情感認同的代表，同時，也是為了引導閱讀者對革命者的認同。

縱觀“十七年”到新時期的革命歷史小說，通過利用“傷疤”這一意象，一方面凸顯了“傷疤”所帶有的社會意和政治意義，即將個體改造為符合意識形態規范要求的歷史主體，讓其自覺擔當起對國家和民族的使命，建立起架構在為革命獻身之上，具有崇高悲壯感的革命美學，成功建構了當代中國人自覺犧牲，為集體奉獻的偉大精神，在建國后百廢待興的時期，激勵了人們戰勝困難艱苦創業的勇氣；另一方面，進入20世經80年代后的新歷史革命小說，通過消解政治意識形態的深度和對男性革命者身體的凸顯，使得身體的表現掙脫了革命話語的枷鎖，從而化解了暴力革命的殘酷和恐怖，充斥著流血和死亡的革命因而獲得了廣泛的情感認同，證明了革命的合法性和信仰代價的合理性。“傷疤”這一意象的作用，由此也終于完成了從意識形態的強化走向男性話語權的加固的轉變過程。

［1］杜鵬程.保衛延安［M］.北京：人民文學出版社，2000.

［2］［法］福柯.規訓與懲罰［M］.劉北成譯，上海：三聯書店，1999.

［3］［法］愛彌兒·涂爾干.宗教生活的基本形式［M］.渠東等譯，上海：上海人民出版社，2006.

［4］楊沫.青春之歌［M］.北京：人民文學出版社，1960.

［5］羅廣斌、楊益言.紅巖［M］.北京：中國青年出版社，1963.

［6］［法］列維·布留爾.原始思維［M］.丁由譯，北京：商務印書館，1981.

［7］葉蔚林.中國當代作家選集叢書·葉蔚林卷［M］.北京：人民文學出版社，2002.

［責任編輯 王占峰］

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2095-0438（2015）09-0064-03

2015-04-09

張婧（1990-），女，陜西漢中人，西北民族大學文學院文藝學專業2014級在讀碩士，研究方向：西方文藝美學與中國當代作品評論。