試論蒙古族長調的諾古拉發聲技巧

孟憲紅

（內蒙古民族大學音樂學院，內蒙古通遼 028043）

試論蒙古族長調的諾古拉發聲技巧

孟憲紅

（內蒙古民族大學音樂學院，內蒙古通遼 028043）

天籟般的蒙古族長調民歌是蒙古族人民心靈深處的嗟嘆，是蒙古族人民全部生活內容最真實的記錄。蒙古族長調除了它那長長的拖腔以外,諾古拉演唱技巧在獨具特色的蒙古族長調演唱中，是始終處于靈魂地位的最具核心的演唱技巧。可以說沒有諾古拉這種特殊的顫音演唱技巧就沒有神奇而迷人的蒙古長調的音樂美。從歌唱技術層面來講，浩來諾古拉、腭柔諾古拉、膛奈諾古拉是長調最典型最基本的演唱技巧，絕大多數蒙古族長調民歌中基本都有這三種諾古拉的發聲技巧的運用。

蒙古族長調唱法；諾古拉；發聲技巧

長調民歌是蒙古族傳統的民歌體裁。“長調”漢語的意思是“悠長的調子”，蒙古語為urtu in daguu (音：烏爾汀哆)。“長調”歌曲題材具有嚴肅性并且必須經過貴族或長輩的準許后方可演唱，主要運用于重大禮儀和集會、盛會、宴會等各種活動。長調是人們的俗稱。長調是一種由蒙古草原游牧民族所創造的歌唱藝術，并帶“諾古拉”式獨特演唱方法的歌種。[1]長調不僅僅是字面上理解的悠長的調子，其實，長調民歌的每個樂句或樂節之間，都有一定的比例關系，而“長調民歌”，是長中有短、短中見長、長短結合，因此在演唱長調民歌的悠長的旋律音時，絕對不能僅僅追求“長音”，避免把歌曲線條感唱斷，把氣息“唱僵”，聲音太直就破壞了長調民歌的旋律整體性，從而失去長調民歌的獨有美感。蒙古族長調唱法是在自然說話的真聲基礎上，在高聲區，把鼻咽、口咽、頭腔做必要調整，讓聲音經過修飾和美化，以達到美好歌唱的一種蒙古民族標志性的歌唱方法。

一、諾古拉產生緣由及分類

諾古拉(nokla)漢語的意思就是急顫音。諾古拉的產生與草原的生態環境、自然現象、蒙古族的游牧生活以及長期從事牧業生產有密切的關系。對自然現象和草原上的風聲、雨聲、牲畜的呼叫聲的觀察、模仿，形成了蒙古人對諾古拉最初的認識。在蒙古人的心靈深處，這些聲音充滿著靈性、代表著希望。因此，蒙古人接受了這種聲音，運用這種聲音祈求神靈保佑牧人和牲畜平安；運用這種聲音祈求上天，請它用雨露滋潤草原；運用這種聲音呼喊牲畜，驅趕畜群，駕著勒勒車遷徙在草原上，尋找豐美的牧場；運用這種古已有之的聲音，向祖先敬拜，感恩祖先所積累的智慧和所開創的游牧生活。諾古拉演唱賦予演唱者最大的即興發揮空間和情感釋放余地，因此每一次演唱都是獨一無二的聲音和對作品的再創造。

已故長調歌王，也是第一個把長調搬上舞臺的長調鼻祖哈扎布老先生按不同的演唱發聲部位把諾古拉分類為：“浩來諾古拉”、“腭柔諾古拉”和“膛奈諾古拉”三種長調演唱技法。

二、諾古拉的發聲狀態及用聲特點

諾古拉的發聲特點：其前半部分聲音色彩大多非常清晰硬朗，后半部分一般較弱，音色變得暗淡。諾古拉的發聲不僅與呼吸本身的特征有關，還和口腔、聲帶、氣管的活動以及感情表達的狀態相聯系。

諾古拉的發聲狀態為：發聲時兩片聲帶靠攏并拉緊，接受氣息的沖擊而振動，同時聲帶張力變強，且以張力的變化來調節音的高低。在中、低聲區發音時，與人平時講話的音質、音色比較接近，具有強烈的個性。雖然人生來就可以做聲帶的邊緣振動和聲帶的全振動兩種可變的機能的調整，但是在難度較大的長調歌曲中，音域有跨越十幾度的大跳，甚至

達到三個八度的大跳，要求演唱者在保持聲音與音色統一前提下迅速將真聲轉入假聲，且不能有聲音變換的痕跡，在聲樂演唱中，這是非常高超的演唱技巧。蒙古人身材比較高大，大多數人的口腔、喉室、鼻腔都較大、寬闊，比較容易獲得口腔、鼻腔、頭腔和胸腔共鳴，因而在長調的表現方面有著得天獨厚的先天條件。

諾古拉的用聲特點是，在高音區用的全是明亮高亢的頭腔假聲，在中低聲區采用的全是樸實、渾厚、有力的真聲。這種真假聲的變化調節，需要有較高的歌唱水平，蒙古長調的演唱大多采用這種真假結合的諾古拉發聲技巧。

三、諾古拉的發聲技巧

掌握諾古拉發聲，關鍵在于掌握聲帶顫動和呼吸的技巧。諾古拉這種“人為的顫音”可以通過聲帶的特殊顫動，發出所謂的“波動音”；也能夠利用下顎的上下震顫，調動舌根、咽部肌肉的活動形成波狀的聲音；還可以通過軟鱷的抖動而形成聲音的波動。演唱者控制呼吸要做到氣息深、氣息通、氣息活。[2]氣息深，指演唱者演唱時氣息要吸到腰、腹一帶，利用橫膈肌張力支持，即由呼吸肌肉群形成對抗力；氣息通指演唱者歌唱時要保持歌唱通道自然暢通；氣息活指氣息的控制要自然、巧妙、連貫，靈活自如，換氣時不僵硬，平滑無痕跡。

（一）浩來諾古拉發聲技巧

浩來，漢語語意指聲帶，浩來諾古拉直譯成漢語，意思就是聲帶在氣息的沖擊下發出的顫動式的波動音。浩來諾古拉發聲技巧是聲帶著力較強，氣流集中喉咽腔，發音明亮、透徹、結實，達到高頻共鳴的效果，多采用同音反復。

聲帶諾古拉演唱時，歌者要調整自身的歌唱器官：喉結（喉頭）、舌根、下腭，使其處于一種深吸氣的狀態，并盡可能地讓鼻咽、口咽腔保持適度的開放擴張狀態。[3]發聲的時候就像聲音從喉結底部的環氣管處曲折發射出來的感覺。浩來諾古拉發聲技巧，主要是以調節咽部空間形成歌唱發聲的管狀共鳴通道，為引發由大腦意識協調控制下的由呼氣肌肉群呼出的氣息氣流，對聲帶施加沖擊力產生歌唱真音，進而調整頭腔鼻咽腔，促其產生頭腔共鳴，為真正發出完美的諾古拉歌唱音提供最有利的條件。發聲時，對聲帶做持續均勻的擊振，此時聲帶處于一種適度拉緊；聲帶邊緣部分因張力增加導致邊緣變薄狀態，如此，才能夠發出具有獨特音響效果的蒙族長調演唱所需特定的音質。

浩來諾古拉發聲技巧的具體發聲技術關鍵點，是由體內呼出的對聲帶沖擊的氣息雖不是很多，但卻極具韌性且氣息必須均勻持久。無論男聲還是女聲，在長調演唱中都會用到浩來諾古拉，只有先掌握浩來諾古拉最基本的發聲技巧，才可以再進一步學習其他諾古拉的發聲知識和實踐技能。浩來諾古拉是唱出完美長調歌曲的前提和基礎。

（二）腭柔諾古拉發聲技巧

腭柔，蒙語翻譯成漢語的語意為下腭，發聲技巧主要靠后咽壁、下腭、舌的位置和力度變化改變口咽腔的空氣容量狀態和振動而獲得特殊的、具有高頻震動效果的聲音。

腭柔諾古拉是在聲帶諾古拉發出的基音的前提下，下頜有意識地做出顫動而產生的聲音波動,實際上是先把喉頭調整到穩定狀態后再由氣息振動已經閉合的聲帶。該諾古拉演唱技巧的發聲形態仍然是以聲帶在氣息的作用力下發出浩來諾古拉為前提,通過利用下頜極其松弛地做上下頻繁下拉的運動，使歌唱者由聲帶發出的聲波受到下顎的阻滯形成波狀打折式的顫動。要準確地掌握這項發聲技巧，歌唱發生時頸前部和頸部兩側肌肉，以及下頜與舌根都必須處于一種絕對松弛的狀態，從氣管呼出來的氣必須得到喉腔連肌和下頜的協調配合。這個技法完成的關鍵在于：下顎、舌根、喉結、聲帶的協調工作需要得到腰腹部肌肉群對呼吸的極大控制,才可能使這一長調民歌演唱的諾古拉技巧在歌唱活動進行當中獲得技術上的根本保證。

腭柔諾古拉比起聲帶諾古拉發出的聲音具有更明顯的波折感，顫音數量更細密，形成聽覺中更復雜的韻律感。從目前傳承情況來看，女性歌者很少用此技法演唱長調，男性歌者尤以男高音使用的多。[4]

（三）膛奈諾古拉發聲技巧

“膛奈”即口腔的上膛包括軟腭和硬腭，其聲音集中在鼻咽腔，聲帶著力較輕，常把i，u母音用弱音控制處理以大二度或小三度裝飾音同旋律音構成一種強弱交替的波浪式的聲音來表現。

膛奈諾古拉就是指以軟腭硬腭部位作為主要的共鳴腔發出的諾古拉，同樣是先要在發出長調獨有的聲帶諾古拉后，演唱者通過有意識地控制氣流對

軟硬腭做交替式頻繁點擊振動。這就要求演唱者在保持吸氣狀態下適度地開放鼻咽腔通道，充分調整口咽腔的上部的硬腭、軟腭的空間，引起軟腭硬腭做最大限度和諧共振。概括地講，就是聲音從聲帶發出后把硬腭軟腭作為反射點，引起軟硬腭的共同振動的現象。

鼻腔諾古拉也包括在膛奈諾古拉范圍之內。鼻腔諾古拉又有張口鼻腔諾古拉與閉口鼻腔諾古拉之分。

張口鼻腔諾古拉和聲帶諾古拉、下顎諾古拉比起來，具有相似之處，但也有自己的特點，即：口腔上方必須保持有橫向膨脹、向前伸動的感覺，上下唇保持有兩指左右的間隙，把氣吸足后使自上齒根以上至下眼瞼的部位、鼻腔等部位內器官全處于活動狀態，在聲帶諾古拉的基礎上，引導氣息直接引入鼻咽腔，使鼻腔、口腔、腦門均有震顫的感覺，此時的波折音即為張口鼻腔諾古拉。除了歌手要保持口咽腔、鼻腔如吸氣樣充分做開敞式的興奮狀外還要上提顴骨、上腭骨，喉結和舌根要做到最大限度的放松。其最為關鍵的技術重點在于如何發好純正的帶鼻韻母的前鼻韻音和后鼻韻音，如“a”原音要滲入“ang”韻母的音，“yao”音要滲入“yong”韻母的音，這正是張口鼻腔諾古拉的發音技巧的難點。

閉口鼻腔諾古拉發聲的技巧是，硬腭、軟腭被輕松地抬起，舌位要處于松弛、持平的下放狀態，上下齒猶如銜著一塊食物似的，齒唇有輕微接觸的感覺。[5]歌者把聲音支點安放到鎖骨中間的交點處，聽者的感覺聲音就像直接從鼻頭腔發出來，這就是閉口鼻腔諾古拉。這種諾古拉能夠給長調增添厚重色彩。發此音時適當地加上一些帶有感情色彩的吟唱或假聲（特別在歌曲終結時），適合唱一些感情色彩較為濃郁的作品。

四、結語

無論長調演唱中的哪一種諾古拉，都離不開聲帶和氣息的有機配合。上述三種諾古拉唱法中聲帶諾古拉是前提條件，因而發此音時如果把音折彎在喉結上部，音就不清，不悅耳，所以應把折彎處理在喉結下部，這樣有利于氣和聲帶的相互配合，便于找到基音和其他諾古拉的發音狀態。蒙古人對這些聲音的感覺、審美和認識，決定了諾古拉在蒙古族長調民歌中的形成，并且成為蒙古族長調民歌最重要的演唱技法之一。但蒙古族長調的演唱方法附著在傳承人身上,沒有形成書面文字的、理論性的記載，沒有形成系統的演唱方法教學理論體系。隨著老一輩傳承人的故去,長調的演唱傳承幾乎停滯，因而研究、梳理長調歌唱技巧使之有效傳承并發揚光大，成為草原音樂工作者義不容辭的責任。

[1]格日勒圖.寶音德力格爾歌唱藝術發聲方探[J].內蒙古大學藝術學院學報,2005,(1).

[2]孫德俊，李小平.聲樂藝術與教學探索[M].呼和浩特:內蒙古人民出版社,2004.

[3]烏蘭杰.蒙古族音樂歷史軌跡初探[J].民族藝術，1996，（2）．

[4]呼格吉勒圖.蒙古族音樂史[M].沈陽：遼寧民族出版社，2006.96．

[5]拉蘇榮.論蒙古族烏日圖道[M].呼和浩特：內蒙古人民出版社，1993.28.

（責任編輯：陳艷如）

J616.1

A

2095—7416（2015）06—0139—03

2015-10-14

孟憲紅（1979-），女，內蒙古通遼人，音樂學碩士，內蒙古民族大學音樂學院講師。