從西晉贈(zèng)答詩看士人的創(chuàng)作心態(tài)

丁佳楠

（寧夏大學(xué)人文學(xué)院，寧夏銀川750021）

從西晉贈(zèng)答詩看士人的創(chuàng)作心態(tài)

丁佳楠

（寧夏大學(xué)人文學(xué)院，寧夏銀川750021）

西晉贈(zèng)答詩在整個(gè)晉代詩壇都占據(jù)著重要地位，在西晉短短52年內(nèi)流傳下來的贈(zèng)答詩就有140余首。西晉贈(zèng)答詩突出地反映了士人往來溝通、交流互動(dòng)的精神狀態(tài)，彰顯了士人們真實(shí)的創(chuàng)作意圖：他們以隱逸之詞流露內(nèi)心的出仕愿望，以頌美之作隱藏自身渴求通達(dá)的思想，在崇尚清談的社會(huì)風(fēng)氣里表現(xiàn)著他們自適求名的生存方式。

西晉；贈(zèng)答詩；士人；創(chuàng)作心態(tài)

贈(zèng)答詩是我國古代詩歌中一個(gè)特殊的種類。文人相與贈(zèng)答之詩，始于漢末，興盛于魏晉。通過對(duì)一百四十多首西晉贈(zèng)答詩的梳理，可以發(fā)現(xiàn)：西晉士人已沒有了漢魏時(shí)期士人奮發(fā)斗志的精神，也少了一份正始名士全心遠(yuǎn)禍的心態(tài)；詩歌風(fēng)格亦變得“稍入輕綺”［1］202。劉勰認(rèn)為西晉作家的詩作描寫繁縟、辭藻華美，流于輕浮綺麗，但這并不妨礙我們對(duì)西晉贈(zèng)答詩的研究。本文欲以部分西晉贈(zèng)答詩為據(jù)，對(duì)當(dāng)時(shí)士人的創(chuàng)作心態(tài)做一剖析。

一、隱逸情懷下流露的出仕愿望

隱逸思想在中國自古有之，《莊子·繕性》中指出隱士是“非伏其身而弗見也，非閉其言而不出也”［2］的一群高智商人士，講究“時(shí)遇”與“命運(yùn)”，他們隨著政權(quán)的變化伺機(jī)而動(dòng)，此即明哲保身之法。

西晉的太平政權(quán)只持續(xù)了十幾年，便經(jīng)歷了歷史上長達(dá)十六年的大動(dòng)亂——“八王之亂”，許多士人死于非命。殘酷的現(xiàn)實(shí)給希企入仕的士子們敲響了警鐘，迫使他們想方設(shè)法保全自身。置身于混亂社會(huì)政局中的士人，往往殫精竭慮，命運(yùn)沉浮難料，面對(duì)黑暗現(xiàn)實(shí)中太多傷情損性的事情，想要得到內(nèi)心真正的平靜是不大可能的，“你縱是閉關(guān)自守，外面卻時(shí)時(shí)有人敲打窗戶，你如何對(duì)付”［3］；所以歸隱山林是西晉士人在黑暗的政治漩渦中為自己尋求的避難之所，士人大多選擇在合適的時(shí)機(jī)潛藏于高崖深谷中，既能擺脫世俗的牽繞、保存性命，又能適機(jī)出關(guān)。

由此，西晉不少士人對(duì)歸隱頗有興趣，在相互的詩歌贈(zèng)答中流露出對(duì)政事的懈怠，對(duì)山水清音的向往。何劭作為玄學(xué)大師，“博學(xué)善屬文”，他以細(xì)膩的筆調(diào)營造出“俯臨清泉涌，仰觀嘉木敷，周旋我陋圃，西瞻廣武廬”（何劭《贈(zèng)張華詩》）的一幅山林清泉、嘉木蔥蘢之景，表達(dá)出向往隱居山林，憧憬遠(yuǎn)離官場、尋求怡然自得生活的情思，內(nèi)心輕松喜悅之感油然而生；隨后表現(xiàn)出追求“鎮(zhèn)俗在簡約，樹塞焉足摹”以及“奚用遺形骸，忘筌在得魚”（何劭《贈(zèng)張華詩》）的隱逸態(tài)度。據(jù)《晉書·張華傳》載，張華“雅愛書籍，身死之日，家無余財(cái)，惟有文史溢于機(jī)篋”［4］，可見其學(xué)識(shí)之廣博；張華的《答何劭詩三首》，深受老莊思想的影響，表現(xiàn)出世俗不羈之情懷，詩歌在閑適輕松的氛圍地渲染下，流露出對(duì)功名利祿、加官封爵的漠視，表達(dá)一種渴望超脫、追求絕對(duì)精神自由的愿望。他以“相伴步園疇，春草郁郁滋”（張華《答何劭詩三首》其三），描繪著理想中的隱逸生活，在遠(yuǎn)離官場的優(yōu)美自然環(huán)境中逍遙自在地生活，通過一系列景物意象的描寫烘托了隱居的快樂和滿足，內(nèi)心感到無比輕松愉悅，渲染出自己渴求隱逸的心理。除此之外，東吳遺少陸機(jī)也在詩歌中流露自己的隱逸之情，他向往“靜猶幽谷，動(dòng)若揮蘭”（陸機(jī)《贈(zèng)潘尼詩》）般平靜安逸的世界，從中可以清楚地窺探出他內(nèi)心對(duì)隱逸的羨慕。

西晉士人在其贈(zèng)答詩中屢屢流露隱逸之思的原因，或是確實(shí)向往山水清音之美；或是出于自身現(xiàn)實(shí)情況的考慮，將此作為掩人耳目、全身遠(yuǎn)禍的證據(jù)。蔣星煜先生曾將“隱士”概括為三種類型：一是“以在野之身應(yīng)在朝之命者”，代表人物為諸葛亮；二是“以在野之名務(wù)在朝之實(shí)”，代表人物是陶弘景；三是“在野之法求在朝之位”，代表人物是杜淹、韋嗣昌等［5］；由此可見，隱士與政治實(shí)則密不可分。

由此溯源，我們可以發(fā)現(xiàn)，在西晉眾多文壇大家的詩作中，或多或少都會(huì)產(chǎn)生對(duì)擺脫亂世的憧憬與對(duì)隱逸生活的向往；但是，卻無人能夠真正做到棄官從林。他們只是以隱逸之思的表象掩蓋內(nèi)心的真實(shí)想法——渴求仕進(jìn)。

西晉士人傅咸在《贈(zèng)郭泰機(jī)詩并序》一詩首先涉及到了“隱仕”主題：

素絲豈不潔，寒女難為容。

貧寒猶手拙，操杼安能工。

詩前序中言及“河南郭泰機(jī)……以詩見激切可施用之才”，可見傅咸對(duì)郭泰機(jī)的才華是持肯定態(tài)度的；但后又指出其為“寒素后門之士”，最終沒能滿足郭泰機(jī)渴望為官在朝的愿望。西晉這樣一個(gè)門閥制度大盛的時(shí)代，寒門庶族與世家貴族之間始終存在一條無法跨越的鴻溝，寒門士子若想平步青云是很艱難的事。由此首贈(zèng)詩可以看出，郭泰機(jī)在此之前與傅咸有過書信來往，我們無從知道郭泰機(jī)在寫予傅咸詩歌時(shí)抱著多么大的希望，但是我們卻可從郭泰機(jī)的答詩中，看出其對(duì)官場的向往以及對(duì)仕途無門的憤恨與無奈：

皎皎白素絲，織為寒女衣。

寒女雖妙巧，不得秉杼機(jī)。

天寒知運(yùn)速，況復(fù)雁南飛。

衣工秉刀尺，棄我忽若遺。

人不取諸身，世事焉所希？

況復(fù)已朝餐，曷由知我饑！

郭泰機(jī)以平凡的織女自居，技藝超群，卻沒有操持織布機(jī)的資格。正如詩人一般，滿腹經(jīng)綸，卻無人賞識(shí)，傳遞出對(duì)仕途的渴望之情。全詩悲情色彩濃厚，如歌如訴。此詩與傅咸冰冷的贈(zèng)詩相比，表現(xiàn)出截然相反的情調(diào)，更深入人心。

綜上所述，西晉推崇隱逸為尚的思想只是精神層面的隱逸，為官在朝依然是他們主打的世界觀，這與正始時(shí)期阮籍、嵇康等人講究的隱逸有本質(zhì)的區(qū)別。西晉士人所謂的隱逸，實(shí)際上是以尖銳的眼光洞察政壇發(fā)生的一切，伺機(jī)而出。魯迅先生在他的《魏晉風(fēng)度及文章與藥及酒的關(guān)系》中總結(jié)得極為精辟，他認(rèn)為世界上是沒有完全從政治中超脫出來的“田園詩人”和“山林詩人”，更沒有完全超出于人世間的人，如果人都是以這樣的形式存在的話，那么便不會(huì)有詩文的留世了［6］。因而，西晉士人們所講究的“隱逸”、“超脫”只是在險(xiǎn)惡的社會(huì)中為心靈尋求一個(gè)避難所而已。

二、以頌美逢迎之詞表現(xiàn)渴求通達(dá)之思

士人游走攀附在皇權(quán)豪貴之間，免不了對(duì)其進(jìn)行歌功頌德，希望借此能謀些利益。王瑤先生在其《中國文學(xué)史論》中認(rèn)為，隨著皇權(quán)豪貴政治權(quán)利的跌宕波折，文人也在頻繁地更改著其所依附的對(duì)象［7］，清楚地點(diǎn)明了西晉文人的悲劇命運(yùn)及其與政治攀援依附關(guān)系。

作為社交活動(dòng)的產(chǎn)物，頌美推崇、應(yīng)酬往返可謂贈(zèng)答詩創(chuàng)作之大宗。西晉政權(quán)穩(wěn)定初期，社會(huì)安寧，百姓安康，面對(duì)擺脫亂世之后難得的安定，朝野上下一片高呼。此時(shí)，感恩戴德、歌頌皇權(quán)至上、頌美逢迎之詩隨之而來。創(chuàng)作者主要由大臣官員擔(dān)任，新王朝的建立對(duì)他們來說意味著通向升官發(fā)財(cái)、仕進(jìn)通達(dá)的階梯。向皇帝表明自己一腔為國的忠誠，以期得到圣上的提拔，使自己后世通達(dá)。由此，詩作不免會(huì)陷入頌美逢迎的套路。除了在朝文人外，寒門士子也希望得到朝廷賞識(shí)：

寒素之士望廣邀才學(xué)美譽(yù)，標(biāo)舉名聲，進(jìn)而見賞于當(dāng)朝，以求仕進(jìn)；謀權(quán)之士廣招名士以收人望，亦不失抬高自己聲名的另一方式；而文士之間……更免不了藉由大量的贊頌詞，相互揄揚(yáng)引重。［8］

所以，這類主題在贈(zèng)答詩中多有表現(xiàn)，形式上多以四言為主；內(nèi)容不出歌頌皇恩浩蕩、稱贊天下太平、風(fēng)調(diào)雨順之藩籬；風(fēng)格也明顯地體現(xiàn)出太康詩風(fēng)的華麗繁縟。潘尼的贈(zèng)答詩就明顯地反映了頌美逢迎這一特點(diǎn)，潘尼與潘岳并稱“兩潘”，《晉書·本傳》載其“少有清才”、“唯以勤學(xué)著述為事”，是西晉文壇的代表人物之一。在其贈(zèng)答詩中，以“逸驥騰夷路，潛龍躍洪波”（潘尼《贈(zèng)河陽》）、“徒美天姿茂，豈謂人爵多”（《贈(zèng)河陽》）等華麗辭句，大肆贊揚(yáng)其叔父潘岳才名冠世、姿儀非凡；并且詩風(fēng)繁縟。另有傅玄與程曉的贈(zèng)答詩，極盡描寫對(duì)皇恩的感激與崇拜。贈(zèng)詩以“元服初嘉，萬福咸會(huì)”（程曉《贈(zèng)傅休奕詩》）表達(dá)對(duì)朝廷的恩澤；相比之下，傅玄的答詩更顯宏偉氣勢，“四氣代升，三朝受祥”（傅玄《答程曉詩》）用象征的手法說明自嘉平嶺事件后，司馬氏政權(quán)力量的急劇強(qiáng)大；此兩首贈(zèng)答詩同為太子行冠禮時(shí)所作的賀詩，但在雙方相互贈(zèng)答中，不免流入諂媚之嫌。又如鄭豐的代表作《答陸士龍四首·鴛鴦六章》（其一）：

鴛鴦?dòng)陲w，在江之涘。

和音交暢，拊翼雙起。

朝游蘭池，夕宿蘭沚。

清風(fēng)翕習(xí)，扇彼蘭茝。

凌云高厲，載翔載止。

詩歌將陸氏兄弟以鴛鴦作比，以四字句表現(xiàn)得婉轉(zhuǎn)典雅，通篇用典，對(duì)陸氏兄弟二人進(jìn)行了大肆的褒獎(jiǎng)與贊美，不免流于虛偽之嫌；隨后有“有馥其芬，協(xié)我好音”（《答陸士龍四首》其二）一句，所表達(dá)出的渴望仕進(jìn)的目的一目了然。

而最能體現(xiàn)士人渴求通達(dá)心態(tài)的是“二十四友”文學(xué)集團(tuán)之間的相互唱和之作，其成員大都是寒素文士，有著強(qiáng)烈的入仕愿望與進(jìn)取之心，但在西晉門閥制度森嚴(yán)的社會(huì)環(huán)境下，寒素士子若想通過自己努力躋身于上流社會(huì)可謂難上加難，因此他們只能攀附、游走于世家貴族周圍，以頌美逢迎之詩博得權(quán)貴的賞識(shí)與厚愛。而附庸風(fēng)雅的當(dāng)朝權(quán)貴也以廣納文士、招羅文人作為抬升自己名氣的有效途徑，這就為頌美逢迎類贈(zèng)答詩鋪展了一片廣闊的天地。

宴飲、游玩、聚會(huì)成為文人士子間相互吹捧、頌美阿諛的重要場合，其中充斥的更多的是寒門士子對(duì)豪門權(quán)貴的攀援依附關(guān)系。如劉琨的代表作《重贈(zèng)盧諶》就反映了這種心態(tài)，以“功業(yè)未及建，夕陽忽西流”（《重贈(zèng)盧諶》）表達(dá)時(shí)光飛逝，功業(yè)未建的急迫心情，詩歌境界異常宏闊，上半部分借賢才輔助君主之典故，表明自己滿懷一腔報(bào)國之志，后半部分寫自己還未達(dá)成愿望卻被囚禁的痛苦，傾訴自己空有一腔熱血卻無處施展的悲哀，抒發(fā)了欲輔助晉室卻無能為力的英雄失落之悲。

誠如王巍先生所說的：“一個(gè)時(shí)期士人的心態(tài)……直接影響文學(xué)創(chuàng)作。”［9］西晉士子熱衷于以詩歌贈(zèng)答作為表現(xiàn)彼此間吹捧與贊美的外在形式，對(duì)被贈(zèng)者的極力褒獎(jiǎng)與推崇不僅可以滿足其內(nèi)心需求，使被贈(zèng)者名聲遠(yuǎn)揚(yáng)，又能為自己謀求仕進(jìn)之機(jī)，何樂而不為？由于頌美逢迎類贈(zèng)答詩的主題思想是為對(duì)方歌功頌德的，從而傳遞出對(duì)位高權(quán)貴者的羨艷以及強(qiáng)烈渴求對(duì)方提拔之意，帶有濃厚的政治功利色彩，因此表面看起來富麗堂皇。

三、尚玄清談背后的自適求名之愿

與正始時(shí)期重義理、思辨的玄學(xué)相比，西晉士人更青睞具有“生活情調(diào)”的玄學(xué)，他們不會(huì)一味地枯燥談玄，更不會(huì)在其詩歌創(chuàng)作中無緣的拖上玄言的尾巴。西晉談玄“除義理探討外，已逐漸轉(zhuǎn)向?qū)徝馈保?0］234，清談時(shí)更是“義理有所不安，隨即更改”（《晉書·王衍傳》），他們注重聲調(diào)的和諧，修辭上的省凈，這就使玄學(xué)有了審美情趣。

在西晉士人看來，談玄論道是貴族文人雅士之間進(jìn)行的一種高雅活動(dòng)，通常在清談中有所建樹的人，都能獲得良好的美譽(yù)，因此在贈(zèng)答詩中多流露出對(duì)清談的贊美，如張華《贈(zèng)摯仲治詩》“恬淡養(yǎng)玄虛，沈精研圣猷”［11］621、石崇“玄寂令神王，是以守至沖”（石崇《答曹嘉詩》）等都推崇了玄言清談的妙理。

贈(zèng)答詩中的玄理化色彩在正始時(shí)期就很突出，如嵇康《四言贈(zèng)兄秀才入軍》一類的詩歌；而發(fā)展到西晉，這種玄理化傾向更趨于明顯。西晉士人作詩更注重將隱晦的內(nèi)心外現(xiàn)，把要體現(xiàn)的哲理與自己所感受到的自然景物融合在一起，因此作品中有了很多對(duì)自然的描寫，從中我們也能領(lǐng)悟到詩人的情感變化，這就使玄理有了鮮明的“感物”特征——感于自然、寄情于自然，在“無為”的狀態(tài)下達(dá)到“有為”的成果。我們可以從西晉玄學(xué)名家孫楚的《征西官屬送于陟陽候作詩》中感受出一二：

晨風(fēng)飄歧路，零雨被秋草。

傾城遠(yuǎn)追送，餞我千里道。

三命皆有極，咄嗟安可保。

莫大于殤子，彭聃猶為夭。

天地為我壚，萬物一何小。

此詩作于孫楚將要去另地上任之時(shí)。在西晉，將軍能開幕府，俸祿可拿到最高一等，其中除了朝廷可以招募幕僚外，將軍也有權(quán)親自招募幕僚，這就為那些無法進(jìn)入體制之內(nèi)的士人創(chuàng)造了一次完美的機(jī)會(huì)。但是孫楚卻因?yàn)榇颂幉⒎情L久之計(jì)而離開幕府，再次回到官僚體制中做個(gè)小縣令，只為讓自己的心神悠然閑適；并且作者以高妙的筆法將傳統(tǒng)悠久的祖餞詩寫成玄言詩，開篇以“晨風(fēng)飄歧路，零雨被秋草”一句營造了凄清悲涼的氣氛，以“晨風(fēng)”、“零雨”、“秋草”等作為離別的意象描寫，引發(fā)出“莫大于殤子，彭聃猶為夭”、“天地為我壚，萬物一何小”［11］599等玄理。以景物襯托玄理，并不枯燥乏味，反而襯托了深刻的哲理。又有陸機(jī)的《贈(zèng)潘尼》詩一首，亦將詩歌與玄理結(jié)合起來，詩人把自己對(duì)玄理的認(rèn)同和自然現(xiàn)象聯(lián)系起來，制造出“舍彼玄冕，襲此云冠”（陸機(jī)《贈(zèng)潘尼》）的一種虛幻、玄妙的境界，正是通過這種“感物”式的特征表達(dá)出來的。再如張翰的贈(zèng)詩，以“易尚去俗，攜手林薄”（張翰《贈(zèng)張弋陽》）一句，將老莊的玄理與寫景描寫聯(lián)系在一起，使玄理不再是老莊思想的簡單敷衍，而是具有了深刻的形象性。在悠然自得的閑適心態(tài)中，尋求內(nèi)心的棲息之所，更能與旁人產(chǎn)生思想共鳴。

雖然西晉士人在詩歌中頻頻闡發(fā)玄言妙理，但卻并不超然。相較正始文人的玄學(xué)義理來說，已發(fā)生了新的變化。在西晉詩歌中已找不到像嵇康那樣“越名教而任自然”的士人，也沒有像阮籍一樣在名教與自然的矛盾沖擊下，抑郁苦悶終其一生的士人。

身處西晉“民不見德，唯亂是聞”的社會(huì)環(huán)境之中，士人們無論出仕還是入世，都不可能以一種平靜的心態(tài)去面對(duì)世事。但是，西晉士人卻能另辟蹊徑，以貪戀清談的表面隱藏內(nèi)心對(duì)名利的追求，尋求到一條適合自己生存的道路，既能保全自身，不被污濁的洪水湮沒，又能適時(shí)出關(guān)，名利兼得，滿足自己希望得到朝廷任用的似火之心。對(duì)此，羅宗強(qiáng)先生在其《玄學(xué)與魏晉士人心態(tài)》一書中總結(jié)得非常精辟，他認(rèn)為西晉士人是在用老莊的玄遠(yuǎn)哲學(xué)掩蓋著他們本身充滿私欲的內(nèi)心，他們會(huì)為了獲得精神滿足而出世，又會(huì)為了充實(shí)自己的物質(zhì)生活而選擇入世［10］247。這就是西晉士人的人生追求，也是他們的現(xiàn)實(shí)人生！

四、結(jié)語

一個(gè)時(shí)期士人心態(tài)的變化，像政治時(shí)局一樣，直接影響著文學(xué)創(chuàng)作。從西晉贈(zèng)答詩中我們發(fā)現(xiàn)，士人在其詩歌中表達(dá)出的隱逸思想實(shí)則是在“仕”與“隱”之糾葛下，最終以“隱”為托詞，表達(dá)出強(qiáng)烈的出仕愿望。究其原因，或在于世道的紛亂，或在于儒學(xué)正統(tǒng)地位的喪失與道家思想的興盛。再者，不論是在朝為官，還是渴望仕進(jìn)的士人，都想為自己謀求一己之利，他們以詩歌這種形式傳達(dá)出自己的從政愿望，是當(dāng)時(shí)能夠得到提拔的捷徑。與此同時(shí)，西晉士人講求“結(jié)藻清英，流韻綺靡”［1］1651的創(chuàng)作風(fēng)格，與當(dāng)時(shí)較為安穩(wěn)的社會(huì)政治狀況密不可分，頌美繁縟的贈(zèng)答詩更是西晉士人內(nèi)心世界的表征。總而言之，西晉贈(zèng)答詩中所反映出的士人創(chuàng)作心態(tài)遠(yuǎn)不止上述三個(gè)方面，但此三方面卻能作為西晉士人創(chuàng)作心態(tài)在當(dāng)時(shí)社會(huì)環(huán)境下的主要表現(xiàn)。

［1］詹瑛.文心雕龍義證［M］.上海：上海古籍出版社，1989.

［2］雅瑟.莊子大全集［M］.北京：新世界出版社，2010:186.

［3］劉大杰.魏晉思想論［M］.長沙：岳麓書社，2010:116.

［4］房玄齡.晉書:卷三十六［M］.北京：中華書局，1974:1074.

［5］蔣星煜.中國隱士與中國文化［M］.上海：上海人民出版社，2009：24-27.

［6］魯迅.魏晉風(fēng)度及文章與藥及酒之關(guān)系［M］//北京大學(xué)中國傳統(tǒng)文化研究中心.北京大學(xué)百年國學(xué)文粹：文學(xué)卷.北京：北京大學(xué)出版社，1998:27.

［7］王瑤.中古文學(xué)史論［M］.北京：北京大學(xué)出版社，1998:247.

［8］梅家玲.漢魏六朝文學(xué)新論——擬代與贈(zèng)答［M］.北京：北京大學(xué)出版社，2004:163.

［9］王巍.魏晉時(shí)局與魏晉文學(xué)［M］.北京：文化藝術(shù)出版社，2012:127.

［10］羅宗強(qiáng).玄學(xué)與魏晉士人心態(tài)［M］.杭州：浙江人民出版社，1991.

［11］逯欽立.先秦漢魏晉南北朝詩［M］.北京：中華書局，1983.

The State of Mind in Writing from the Perspective of Western Jin Presented Pomes

DING Jia-nan
（College of Humanities,Ningxia University,Yinchuan 750021,Ningxia,China）

Western Jin dynasty poems presented occupies the important position in the Jin dynasty poetry, has been preserved in the western Jin dynasty just 52 years.There are more than 140 poems presented by each other's poems.Western poems presented prominently reflects the communication and interaction of the mental state of the philistines,and highlights the real creation intention:people in their words reveal the inner official reclusion,praises the work to hide their thirst for prudent thinking,in advocating the ethos of talk show their adaptive strives for the survival way.

Western Jin Dynasty;presented poems;the philistines;state of mind

I207.22

A

1007-5348（2015）03-0027-04

（責(zé)任編輯：薄言）

2014-11－25

丁佳楠（1991-），女，寧夏銀川人，寧夏大學(xué)人文學(xué)院碩士生；研究方向：魏晉南北朝隋唐文學(xué)。