創(chuàng)新學(xué)習(xí)：中國夢(mèng)實(shí)現(xiàn)的必然選擇

宋海萍

（濱州學(xué)院社科部 山東 濱州 256603）

“實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，就是中華民族近代以來最偉大的夢(mèng)想”。這是2012年11月29日，習(xí)近平總書記在國家博物館對(duì)“中國夢(mèng)”的深情闡述。回顧歷史，鴉片戰(zhàn)爭以來中國人民170多年的孜孜以求與魂?duì)繅?mèng)繞就是實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，“中國夢(mèng)”的提出進(jìn)一步推動(dòng)了中華民族偉大復(fù)興的探索與思考，如何對(duì)待、學(xué)習(xí)世界先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)成為實(shí)現(xiàn)“中國夢(mèng)”必然論證的重要問題。

一

民族進(jìn)步需要自強(qiáng)，但自強(qiáng)不是自大；民族振興需要自力，但自力不是自閉。在世界民族的演進(jìn)過程中，學(xué)習(xí)先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)是民族發(fā)展進(jìn)步的客觀條件和重要手段，中國夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)離不開向世界學(xué)習(xí)。學(xué)習(xí)，是中華民族的筑夢(mèng)之途、圓夢(mèng)之路，是近代以來中國人民救國救民、圖強(qiáng)求富的關(guān)鍵因素與社會(huì)共識(shí)。

梳理近現(xiàn)代中國以學(xué)習(xí)促發(fā)展的奮斗歷程，可以發(fā)現(xiàn)兩種不同的學(xué)習(xí)理念：一是機(jī)械式學(xué)習(xí)，機(jī)械模仿、效仿他國的發(fā)展模式；二是創(chuàng)新型學(xué)習(xí)，堅(jiān)持開拓創(chuàng)造，主動(dòng)探索具有自身特色的發(fā)展道路。前者是中國出路早期探索過程中近代中國的一些開明人士與先進(jìn)分子的學(xué)習(xí)主張，后者則是中國共產(chǎn)黨人在領(lǐng)導(dǎo)中國革命與建設(shè)過程中的學(xué)習(xí)追求。不同的學(xué)習(xí)理念產(chǎn)生不同的社會(huì)影響，留下不同的歷史評(píng)價(jià)，在中華民族偉大復(fù)興的進(jìn)程中產(chǎn)生過不同的作用。

二

1840年鴉片戰(zhàn)爭爆發(fā)，外敵入侵，國家蒙難，資本-帝國主義列強(qiáng)的堅(jiān)船利炮摧垮了中國人“天朝大國”的自我麻醉，西方國家強(qiáng)大的現(xiàn)代文明使中國人為之震驚，拜師西方、效仿西方成為近代中國的封建士大夫、資產(chǎn)階級(jí)開明人士與先進(jìn)分子探索救國救民之路的普遍選擇，包括器物學(xué)習(xí)、制度學(xué)習(xí)與文化學(xué)習(xí)等形式。

器物學(xué)習(xí)是中國人拜師西方的最初形式。當(dāng)鴉片戰(zhàn)爭爆發(fā)，閉關(guān)鎖國的中國人最大的震驚就是看到了中國與西方列強(qiáng)的器物差距，技不如人遭人欺的凄涼慘痛油然而生，“師夷長技以制夷”也就有了社會(huì)基礎(chǔ)。林則徐學(xué)習(xí)仿制西方戰(zhàn)艦，邁出了“師夷長技”的第一步，到第二次鴉片戰(zhàn)爭爆發(fā)，地主階級(jí)中的洋務(wù)派秉承“師夷長技”以自強(qiáng)，認(rèn)為“中國欲自強(qiáng)，則莫如學(xué)習(xí)外國利器，欲學(xué)習(xí)外國利器，則莫如覓制器之器”[1](P47)，發(fā)起了長達(dá)三十多年的洋務(wù)運(yùn)動(dòng)，西方的各種技術(shù)和器物不再被當(dāng)做“奇技淫巧”而遭受排斥，成為被模仿、學(xué)習(xí)的對(duì)象。

洋務(wù)派創(chuàng)辦軍事工業(yè)以自強(qiáng)，興辦民用企業(yè)以求富，建工廠、修鐵路、建海軍、辦學(xué)堂，對(duì)中國早期工業(yè)和民族資本主義的發(fā)展起到了一定的促進(jìn)作用。但是，甲午戰(zhàn)爭清政府慘敗，洋務(wù)運(yùn)動(dòng)破產(chǎn)，器物效仿的學(xué)習(xí)沒有幫助洋務(wù)派完成求富自強(qiáng)的歷史任務(wù)。

甲午戰(zhàn)爭的失敗激發(fā)了中國新的民族覺醒，康有為、梁啟超等資產(chǎn)階級(jí)維新派把效仿西方推進(jìn)到一個(gè)新的高度，疾呼要救國必學(xué)西方政治制度，“以俄國大彼得之心為心法，以日本明治之政為治譜”[2](P208)，實(shí)行君主立憲，自上而下變法圖存，戊戌變法成為中國出路早期探索過程中制度效仿重要的歷史標(biāo)志。

戊戌變法吹響了民族救亡運(yùn)動(dòng)的號(hào)角，促進(jìn)了中國的思想解放，沖擊了晚清腐朽的封建制度，但是，效仿外國制度模式的學(xué)習(xí)帶給維新派的也只是“有心殺賊，無力回天”的悲愴無奈。“戊戌六君子”血濺菜市口徹底打消了中國人對(duì)于君主立憲的熱情與幻想，制度效仿并沒有因?yàn)榫S新而帶給中國人成功的體驗(yàn)。

溫和的制度學(xué)習(xí)勉強(qiáng)百日即遭夭折，促使中國人民繼續(xù)探索新的民族出路，孫中山等人將救國希望寄予了暴力革命，提出要徹底推翻封建專制舊制度，建設(shè)民主共和新模式。1911年10月，辛亥革命爆發(fā)，推翻了中國長達(dá)兩千多年的封建帝制，建立了中國歷史上第一個(gè)資產(chǎn)階級(jí)共和政府，成為中國人民救亡圖存、振興中華的里程碑，可是，轟轟烈烈的辛亥革命仍然沒有擺脫失敗的命運(yùn)。盡管辛亥革命的失敗有其深刻的歷史原因，但從學(xué)習(xí)理念的角度分析，孫中山等人仍然沒有擺脫模仿西方、效仿西方的思想局限。

雖然孫中山不主張完全照搬照抄西方模式，認(rèn)為“中國幾千年以來社會(huì)上的民情風(fēng)土習(xí)慣，和歐美的大不相同。中國的社會(huì)既然是和歐美的不同，所以管理社會(huì)的政治自然也和歐美不同，不能完全效防歐美”[3](P303)，“如果仿效歐美，一定是辦不通的。歐美既無從仿效，我們自己便應(yīng)該想一種新方法來解決這個(gè)問題”[4](P769)，要“能夠照自己的社會(huì)情形，迎合世界潮流做去，社會(huì)才可以改良，國家才可以進(jìn)步”[4](P764)。

但是，孫中山對(duì)西方的資本主義民主共和政體又是心懷崇拜的，覺得“中國人的民權(quán)思想都是由歐美傳進(jìn)來的。所以我們近來實(shí)行革命，改良政治，都是仿效歐美”[4](P758)，歐美的種種文明都比中國進(jìn)步，必須學(xué)習(xí)歐美以規(guī)劃中國發(fā)展，“如果不參考?xì)W美以往的經(jīng)驗(yàn)、學(xué)理，便要費(fèi)許多冤枉功夫或者要再蹈歐美的覆轍”[4](P764)，實(shí)現(xiàn)“以民立國之制，不可不取資于歐美”[5](P60)，明確提出“革命成功之日，效法美國選舉總統(tǒng)，廢除專制，實(shí)行共和”[6](P226)。

所以，盡管康有為、梁啟超代表的資產(chǎn)階級(jí)改良派與孫中山代表的資產(chǎn)階級(jí)革命派曾經(jīng)因?yàn)橹袊某雎丰樹h相對(duì)論戰(zhàn)爭執(zhí)，效仿資本主義國家的制度模式卻是他們共同的政治理想，只不過改良派搬的是君主立憲，革命派學(xué)的是民主共和，都幻想通過制度變革“畢其功于一役”，其結(jié)果都證明沒有自己的創(chuàng)造、片面效仿他國制度的學(xué)習(xí)理念是不具有徹底性的，不能真正實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的歷史任務(wù)。

制度學(xué)習(xí)之路不通，陳獨(dú)秀等人看到了西方的“民主”和“科學(xué)”所蘊(yùn)含的綿里藏針，“德先生”與“賽先生”被請(qǐng)到中國，認(rèn)定“只有這兩位先生，可以救治中國政治上、道德上、學(xué)術(shù)上、思想上一切的黑暗”，新文化運(yùn)動(dòng)爆發(fā)，民主與科學(xué)成為新文化運(yùn)動(dòng)的兩面大旗，器物學(xué)習(xí)與制度學(xué)習(xí)被文化學(xué)習(xí)代替，以資本主義的民主制度與資產(chǎn)階級(jí)的自然與社會(huì)科學(xué)為代表的西方文化成為當(dāng)時(shí)的先進(jìn)分子們復(fù)興中華民族、拯救中國社會(huì)的強(qiáng)大思想武器。

客觀評(píng)價(jià)，作為中國近代意義深遠(yuǎn)的思想啟蒙運(yùn)動(dòng)，新文化運(yùn)動(dòng)對(duì)當(dāng)時(shí)的中國社會(huì)產(chǎn)生過積極影響，特別是為馬克思主義在中國的傳播開辟了道路，但五四運(yùn)動(dòng)之前的新文化運(yùn)動(dòng)對(duì)西方文化的學(xué)習(xí)目標(biāo)仍是要使中國成為一個(gè)西方式的資產(chǎn)階級(jí)現(xiàn)代國家，仍然沒有脫離效仿、模仿的藩籬，未免存在理想豐滿、現(xiàn)實(shí)骨感的社會(huì)沖突，在當(dāng)時(shí)的中國社會(huì)也不具有實(shí)現(xiàn)的現(xiàn)實(shí)條件。

西方列強(qiáng)的侵略迫使中國近代開明人士與先進(jìn)分子不得不思考現(xiàn)代文明的價(jià)值，對(duì)西方文明產(chǎn)生幻想，希望“拿來”西方現(xiàn)有且成熟的文明成果為中國發(fā)展所用，搭快車，走捷徑，建設(shè)自己的生存空間與發(fā)展模式。這種“搭車”動(dòng)機(jī)產(chǎn)生的失敗效果證明了一個(gè)結(jié)論：不創(chuàng)新自身特色、機(jī)械效仿他國經(jīng)驗(yàn)、盲目照搬他國模式，這樣的學(xué)習(xí)雖然能夠給中國社會(huì)帶來一些新鮮氣象，卻不能真正實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。

三

1921年，中國共產(chǎn)黨誕生，不僅中國革命的面貌煥然一新，關(guān)于如何學(xué)習(xí)世界先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)，特別是國外的現(xiàn)代文明，以促進(jìn)中華民族的偉大復(fù)興，中國共產(chǎn)黨選擇了一條極具真理意義的學(xué)習(xí)道路。

中國共產(chǎn)黨視學(xué)習(xí)為“本領(lǐng)恐慌”的出路，是“政黨鞏固之基、國家興盛之要。重視學(xué)習(xí)、善于學(xué)習(xí)，是我們黨的優(yōu)良傳統(tǒng)和政治優(yōu)勢(shì)，是黨始終走在時(shí)代前列的重要保證”[7](P186)，這種端正認(rèn)真的學(xué)習(xí)態(tài)度是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國革命與建設(shè)成功的重要因素。黨的這種學(xué)習(xí)品質(zhì)的集中表現(xiàn)就是堅(jiān)持馬克思主義為指導(dǎo)，并把馬克思主義的普遍真理同中國的具體實(shí)際相結(jié)合，這是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國革命與建設(shè)的思想指針,“掌握了它，可以使一切科學(xué)得到新的發(fā)展”[8](P76)。

以馬克思主義為指導(dǎo)，中國共產(chǎn)黨對(duì)待世界先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)是誠懇的，既解放思想，又實(shí)事求是；既強(qiáng)調(diào)虛心學(xué)習(xí)、全面學(xué)習(xí)，又堅(jiān)持創(chuàng)新學(xué)習(xí)、有效學(xué)習(xí)。

首先，對(duì)于世界上其它民族的先進(jìn)發(fā)展經(jīng)驗(yàn)，中國共產(chǎn)黨毫不猶豫的選擇學(xué)習(xí)為重，學(xué)習(xí)為先。

毛澤東把吸收外國優(yōu)秀文化成果作為中國革命與建設(shè)的一項(xiàng)基本方針，號(hào)召“一切民族、一切國家的長處都要學(xué)，政治、經(jīng)濟(jì)、科學(xué)、技術(shù)、文學(xué)、藝術(shù)的一切真正好的東西都要學(xué)”[9](P41)，“不管是社會(huì)主義國家的，還是資本主義國家的，這一點(diǎn)是肯定的”[9](P242)。

鄧小平也指出“任何一個(gè)民族、一個(gè)國家都需要學(xué)習(xí)別的民族、別的國家的長處”[10](P91)，中國“要向資本主義發(fā)達(dá)國家學(xué)習(xí)先進(jìn)的科學(xué)、技術(shù)、經(jīng)營管理方法以及其他一切對(duì)我們有益的知識(shí)和文化”[11](P44)，強(qiáng)調(diào)“關(guān)起門來搞建設(shè)是不能成功的，中國的發(fā)展離不開世界”[12](P1002)，因?yàn)椤百Y本主義已經(jīng)有了幾百年歷史，各國人民在資本主義制度下所發(fā)展的科學(xué)和技術(shù)，所積累的各種有益的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)都是我們必須繼承和學(xué)習(xí)的”[10](P167-168)。特別是“社會(huì)主義要贏得與資本主義相比較的優(yōu)勢(shì)，就必須大膽吸收和借鑒人類社會(huì)創(chuàng)造的一切文明成果，吸收和借鑒當(dāng)今世界各國包括資本主義發(fā)達(dá)國家的一切反映現(xiàn)代社會(huì)化生產(chǎn)規(guī)律的先進(jìn)經(jīng)營方式、管理方法”[11](P373)。

習(xí)近平總書記繼承了黨的優(yōu)良學(xué)習(xí)傳統(tǒng)，進(jìn)一步指出中國要永遠(yuǎn)做一個(gè)學(xué)習(xí)大國，“無論中國發(fā)展到什么水平，我們都要虛心向世界各國人民學(xué)習(xí)”[13]。

與近代封建士大夫及資產(chǎn)階級(jí)先進(jìn)分子不同的是，創(chuàng)新是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的精神動(dòng)力，對(duì)待世界先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)，不管是理論形態(tài)還是實(shí)踐模式，中國共產(chǎn)黨堅(jiān)持的都是創(chuàng)新學(xué)習(xí)，不唯書、不唯上，一切從實(shí)際出發(fā)，理論與實(shí)踐結(jié)合，突出中國特色，體現(xiàn)中國國情。

縱觀中國共產(chǎn)黨90多年的奮斗歷程，黨創(chuàng)新學(xué)習(xí)的最大成果就是馬克思主義的中國化，并在中國化的馬克思主義的指導(dǎo)下不斷追求創(chuàng)新發(fā)展，包括理論創(chuàng)新與實(shí)踐創(chuàng)新，特別告誡全黨全國人民學(xué)習(xí)他人不能照搬照抄、盲目效仿，一定要結(jié)合中國實(shí)際，體現(xiàn)中國國情。

結(jié)合中國實(shí)際就是要突出中國社會(huì)的獨(dú)特矛盾，各項(xiàng)工作都要反映中華民族的特殊訴求，滿足中華民族的發(fā)展需要，創(chuàng)新具有中國特色的救國救民與民族發(fā)展之路。

毛澤東諄諄教導(dǎo)全黨“學(xué)習(xí)有兩種態(tài)度。一種是教條主義的態(tài)度，不管我國情況，適用的和不適用的，一起搬來。這種態(tài)度不好。另一種態(tài)度，學(xué)習(xí)的時(shí)候用腦筋想一下，學(xué)那些和我國情況相適合的東西，即吸取對(duì)我們有益的經(jīng)驗(yàn)，我們需要的是這樣一種態(tài)度”[9](P242)；對(duì)待外國的先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)，“必須有分析有批判地學(xué)，不能盲目地學(xué)，不能一切照抄，機(jī)械搬用。他們的短處、缺點(diǎn)，當(dāng)然不要學(xué)”[9](P41)，要堅(jiān)持“學(xué)習(xí)外國的長處，來整理中國的，創(chuàng)造出中國自己的、有獨(dú)特的民族風(fēng)格的東西”[9](P83)，這樣才不會(huì)喪失民族信心，“任何外國的經(jīng)驗(yàn)，只能作參考，不能當(dāng)作教條”[9](P133)。

在改革開放新時(shí)期，鄧小平指出“各項(xiàng)工作都要有助于建設(shè)有中國特色的社會(huì)主義”，強(qiáng)調(diào)“我們的現(xiàn)代化建設(shè)，必須從中國的實(shí)際出發(fā)。無論是革命還是建設(shè)，都要注意學(xué)習(xí)和借鑒外國經(jīng)驗(yàn)。但是，照抄照搬別國經(jīng)驗(yàn)、別國模式，從來不能得到成功……把馬克思主義的普遍真理同我國的具體實(shí)際結(jié)合起來，走自己的道路，建設(shè)有中國特色的社會(huì)主義，這就是我們總結(jié)長期歷史經(jīng)驗(yàn)得出的基本結(jié)論”[11](P2-3)。

雖然中國共產(chǎn)黨在革命與建設(shè)初期也曾經(jīng)對(duì)他國經(jīng)驗(yàn)，特別是蘇聯(lián)道路存在過“拿來”利用，那是當(dāng)時(shí)世界范圍內(nèi)能夠影響中國并能為中國所借鑒的最重要的、甚至是唯一的外在因素。因?yàn)闆]有經(jīng)驗(yàn)，只得照抄蘇聯(lián)。但是，中國共產(chǎn)黨沒有重蹈前人的覆轍，自強(qiáng)不息的民族智慧和馬克思主義的指導(dǎo)使黨堅(jiān)信社會(huì)主義理想在“中國將來發(fā)生之時(shí)，必與英、德、俄……有異”，黨在實(shí)踐中探索，在探索中創(chuàng)新，銳意進(jìn)取、大膽開拓，不斷反思、撥亂反正，使得“中國革命就沒有按照十月革命的模式去進(jìn)行，而是從中國的實(shí)際情況出發(fā)，農(nóng)村包圍城市，武裝奪取政權(quán)”[10](P318)；社會(huì)主義建設(shè)也是“前八年照抄外國的經(jīng)驗(yàn)。但從一九五六年提出十大關(guān)系起，開始找到自己的一條適合中國的路線”[14](P213)。

經(jīng)過中國共產(chǎn)黨幾代人的探索學(xué)習(xí)，開拓創(chuàng)新走自己的道路已經(jīng)成為中國共產(chǎn)黨治國理政的重要思想。“我們走自己的路，具有無比廣闊的舞臺(tái)，具有無比深厚的歷史底蘊(yùn)，具有無比強(qiáng)大的前進(jìn)定力”[7](P22)。

90多年的探索發(fā)展，黨通過創(chuàng)新學(xué)習(xí)創(chuàng)造出了豐富的理論與實(shí)踐成果。毛澤東思想和中國特色社會(huì)主義理論體系就是中國共產(chǎn)黨理論創(chuàng)新的兩大成果；而農(nóng)村包圍城市、武裝奪取政權(quán)革命道路的開辟，社會(huì)主義三大改造的成功，改革開放的偉大實(shí)踐等，無一不是黨的實(shí)踐創(chuàng)新的偉大成果。“中國共產(chǎn)黨人依靠學(xué)習(xí)走到今天，也必然要依靠學(xué)習(xí)走向未來”[7](P189)。今天，中國夢(mèng)的提出必將把黨的理論創(chuàng)新與實(shí)踐創(chuàng)新推向一個(gè)新的階段，中華民族偉大復(fù)興已經(jīng)展示出光明的前景，“我們比歷史上任何時(shí)期都更接近實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的目標(biāo)，比歷史上任何時(shí)期都更有信心，更有能力實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)”[7](P27)。

“歷史是最好的教科書”[7](P179)，歷史與現(xiàn)實(shí)、未來是相通的，“歷史是過去的現(xiàn)實(shí)，現(xiàn)實(shí)是未來的歷史”[7](P178)，中國近現(xiàn)代歷史的發(fā)展表明，不顧自身實(shí)際，盲目迷信，照搬照抄他國經(jīng)驗(yàn)，就無法實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的偉大夢(mèng)想；只有立足自身特色的創(chuàng)新型學(xué)習(xí)，才能促進(jìn)民族進(jìn)步與發(fā)展，才是實(shí)現(xiàn)中國夢(mèng)的必然選擇！

［1］本書編寫組.中國近現(xiàn)代史綱要［M］.北京：高等教育出版社，2003.

［2］康有為.康有為政論集（上）［M］.北京：中華書局，1981.

［3］孫中山.孫中山全集（第9卷）［M］.北京：中華書局，1986.

［4］孫中山.孫中山選集（第9卷）［M］.北京：人民出版社，1981.

［5］孫中山.孫中山全集（第7卷）［M］.北京：中華書局，1986.

［6］孫中山.孫中山全集（第1卷）［M］.北京：中華書局，1986.

［7］習(xí)近平.習(xí)近平總書記系列重要講話讀本［M］.北京：人民出版社，2014.

［8］朱德.朱德選集［M］.北京：人民出版社，1983.

［9］毛澤東.毛澤東文集（第7卷）［M］.北京：人民出版社，1999.

［10］鄧小平.鄧小平文選（第2卷）［M］.北京：人民出版社，1994.

［11］鄧小平.鄧小平文選（第3卷）［M］.北京：人民出版社，1993.

［12］鄧小平.鄧小平年譜（下卷）［M］.北京：中央文獻(xiàn)出版社，2004.

［13］習(xí)近平.人民日?qǐng)?bào)［N］.2014-05-25（03版）.

［14］毛澤東.建國以來毛澤東文稿（第9冊(cè)）［M］.北京：中央文獻(xiàn)出版社，1996.