麗江納西族口語譜初探

余珊珊，余崇先

“譜，是記錄音樂作品的符號?！雹佟缎氯A字典》，北京:商務印書館，2004年?！皹纷V，是歌唱和奏樂用的曲譜 (曲調符號)。”②《應用漢語詞典》，北京，商務印書館，2004年。無論是傳統的琴譜和工尺譜，還是當今流行的五線譜和簡譜，雖然所使用符號不相同:或用漢字表示，或用線條加記譜圖形表示，或用數字表示等等，其優點各有千秋，但將音樂作品 (曲調)記錄在紙上，以提供歌唱和奏樂的功能是一樣的。而納西族的口語譜，則是一種用口頭語音來表示相對音高關系的樂譜。假如把這種譜用文字記錄下來，也可看成是一種文字譜，但嚴格來說，將其稱為口語譜是較合適的。從民族音樂傳承的角度看，對于這一文化現象進行研究，是有一定的意義和價值的。

一、使用范圍與所涉樂器

口傳心授是麗江納西古樂隊中學習樂器演奏以及其音樂的主要傳承方式。學奏樂器者要根據自己的喜好，拜專人為師 (也有世家相傳的)。傳藝過程中，師傅要按照樂曲旋法及彈奏要領(指法)一點點教，徒弟則跟著師傅一點點記、背，心領神會，并在實踐中跟班邊聽邊學奏。納西族口語譜就是在學習過程中，以口授方式來教授彈奏樂器速古篤的。速古篤是演奏《白沙細樂》的重要樂器之一，在樂隊組合中作為色彩性樂器來使用，并且與《白沙細樂》所體現的內涵有一定的聯系。

納西族口語譜的使用所涉及到的樂器速古篤是納西語稱謂，是模擬樂器所發音而得名。在流傳地麗江，漢語稱為“胡撥”。此種樂器在《元史》、《新元史》及《元史新編》中均有記載。其琴身為木制，所選材質較講究，常用密度大、質地堅硬的陳年木材。由共鳴箱、琴桿 (琴頸)、弦軸、琴碼和琴弦等部分組成。上部蒙薄木為面板，其上開有小出音孔，下部蒙蟒皮，張絲弦四根，琴軸均偏向一邊，琴桿上無品。在面板與皮膜相連接處開一彎月形大出音孔。通體長約108厘米，共鳴箱成瓢狀，寬約18—20厘米。

二、速古篤的彈奏方法及其應用音形

速古篤的特點是音色堅實低沉、音量小，但穿透力強。因此，其在樂隊中主要是用來彈奏些節奏鮮明的襯托或支撐性低音音形。彈奏時，琴背帶斜掛于右肩上，共鳴箱置于右腿近腹處。左手持琴頸以食指按弦取音，右手將無名指和小指立在皮面之上，主要用拇指彈奏、食指輔以撥弦。速古篤彈奏較為固定的襯托性音形，據統計大約有15條左右。

三、文化特征及內涵闡釋

語言在一個民族的眾多文化現象中是變異最為緩慢，穩定性較強的因素。語言中往往積淀著傳統文化的因子。因此，納西族口語譜能傳承，沿用至今，這不能不說是以其獨特的人文背景所決定的，是有其深厚的文化特征與內涵的。

(一)凸顯納西語語音音節的相關要素及特征

樂譜是記錄樂音的符號，而樂音的四大基本特征中其表示音的長短和音的高低的時值及音高尤為重要。因此，討論納西族口語譜，其核心問題，仍要把研究樂音的長短及音高放在首要的位置來進行。從上述所列舉的“納西族口語譜及其所表示音形一覽表”中可清楚看到，其語音音節對納西族口語譜的形成是有重要關系的。

“納西語在語音方面的特點是:輔音分清濁，其中濁輔音較多，大多數地區還有鼻冠濁塞音和濁塞擦音之分。韻母以單元音為主，復元音較少;除少數地區外元音不分松緊，沒有輔音韻尾。納西語的音節多數是聲母和韻母結合而成，少數由韻母單獨構成，每個音節都有一個固定的聲調?！雹俎D引自和少英:《納西族文化史》，昆明:云南民族出版社，2001年，第87－112頁。

有的學者按麗江古城大研鎮納西語音系統，將納西語的音質音位歸納為46個，其中元音音位13個;鼻化元音1個;輔音音位32個。而納西語的聲調 (音節的音高音位)——即調值，大部分學者在實際使用中或進行標示時，將其按語音相對音高的五度標示法分別標為:高平調55，中平調33，低降調21，低升調13等四種。中平調與低降調使用頻率較高，高平調次之，而且很少出現在濁聲母的音節里，個別情況也會在納西語的固有詞匯中出現。因此，有的語言學家據此推斷說:“前三個聲調是納西語原有的基本聲調，而低升調很可能是后來在漢語借詞的影響下產生的?！贝送猓徒嫡{在有的語句中受語速及句調的影響而出現音高降感不明顯的現象。

“納西語的音節結構形式可分為四種:首先是聲母和單元音韻母及聲調相結合 (為絕大多數)，其次是單元音韻母和聲調相結合，再次是復元音韻母與聲調相結合，最后是聲母與復元音韻母以及聲調相結合。此外，納西語的多數韻母都能單獨構成音節?！阿谵D引自和少英:《納西族文化史》，昆明:云南民族出版社，2001年，第87－112頁。

納西語音在其語流中會出現變化的現象，主要表現為語言的縮減、語音同化和聲調變化三種形式?！按送猓渎曊{在語流中為使好讀好聽，避免單調，有時也會產生變化，主要表現在數量詞和形容詞中，與詞類的關系很密切?！雹坜D引自和少英:《納西族文化史》，昆明:云南民族出版社，2001年，第87－112頁。

一般情況下，“一定的調類和調值要求用一定的旋律型表現”。④參見杜亞雄:《漢藏語系及諸民族的傳統音樂》，《中國音樂》1994年3期。納西族口語譜，則是納西人獨特的創造性反思維的產物。其特點是巧妙地選用一些本民族語音詞匯和短語 (當然還與所要表現的內容有關)，利用其每一個音節 (字)的調值 (聲調)來表示每一個音的相對應的音高。當然，這里的每一個音節，除調值外，還包括該音節 (字)在念出聲時“包含有某種音高、力度、音色的變化成份的發音過程的特定樣式”從而形成相對音高的旋律形態。同時，在這里面，其每一個語音還含有唱名意味。此外，在學習過程中，徒弟還要在師傅面對面的口傳心授中去感受語速，準確領會其節拍、節奏要素，把握好每一語音的時值，領悟掌握并彈好所傳授的每一旋律形態?，F舉速古篤定弦定音為例:它是用納西語“汲古哥絡”四個音節表示的。其中的“汲”是低降調 (調值21)，“古”為中平調(調值33)，“哥”仍為中平調 (值調33)，“絡”為高平調 (調值55)。這里的“古”與“哥”調值記成一樣，但實際上與民間拉二胡對高八度音不換把位用低八度音代替拉奏思維是一樣的，含有音腔變化往上翻的因素。按納西語聲腔念出來，兩語音之間音程接近四度關系，與速古篤四根弦之間的定弦音程 (e－a－d1－g1)是相近的?！凹彻鸥缃j”四個音節 (字)在納西語中所具有的音位關系，正好也是速古篤定弦彈出的四個音的相對音高音位關系，而這四個語音組合在一起還含有“云端鶴跨越”的語義，同時是進一步研究其文化內涵的實例。

總的說來，由于這種口語譜的每一個音節大致表達了一定的音高:即一個語音音節代表一個相對應音高的音級，再加上所構成的每一個詞匯或短語，又能表達一定的語義，所以不僅有趣，而且方便記憶。納西人巧妙利用一些本民族語言的詞匯或短語作為學習彈奏樂器的口語譜，確是一種聰慧之舉。

(二)體現“一隱二顯”的審美情趣

納西族口語譜的產生及使用，反映了納西人在吸收融合其他先進文化的同時，在實踐中善于再創新的優良傳統。這些可以從納西文化史中眾多出現，乃至今天仍在頻繁使用的漢字記音書寫納西語對聯，納漢雙語匾額、對聯、詩詞中可以看出。

漢字記音書寫納西語意的對聯，是按納西語法，納西語音表達內容，然后用漢字記下，所以文字面上看，往往是一堆雜亂無章的漢字，不熟悉納西語的人看后便覺得莫名其妙，惟有納西識字人讀了才明其意。而納漢雙語詩詞、對聯、匾額等則沒有此困難了。識漢字的人可以從字面理解漢語所表達之意，一看便一目了然，不識字的納西人一聽就知其意，納漢語言不同而相得益彰，一語雙關，確實成了一道納西文化的亮麗景觀。如眾所周知的明代嘉靖年間建木府時的題匾“天雨流芳”四字，其納西語義為:“看書去”，漢語意則成為“天子的恩澤，似甘霖萬古滋養?！?/p>

因此，納西族學者揚世光先生將這種納漢雙語聯說成是一種一聯中含有三副聯的趣事:即納西本意聯，漢字記音聯和漢意翻譯聯?！八w現的是“一隱二顯”的審美特色:納西語意聯是隱性聯，而漢字記音聯和漢意翻譯聯是顯性聯。再翻過來看，對于納西人來說，納西語意聯也可以說是顯性聯，因為納西人一讀就知其納西本意了。“①楊世光:《學海釣珠》，呼和浩特:遠方出版社，2003年，第187－190頁。這種一語巧多用，一言表多意的現象，恰也反映出納西人對事物具有豐富的想象力，善于多重思考，往往別出心裁表達意蘊的思維方式特征。

(三)內含白鶴崇拜的文化意蘊

白鶴，作為長壽的象征，多見古今書畫中，這主要是漢文化內涵的體現。而從納西族民間傳說、故事、民歌等與白鶴相關的內容來看，特別是從《白沙細樂》所表現的內容和與此相關聯的納西族口語譜所涉及到的內容來看，還有更深層次的內涵，其中反映納西族白鶴崇拜的觀念尤為突出，這些主要從如下兩個方面表現出來。

“首先，在納西族文化觀念中，白鶴是作為愛情婚姻的媒介，喜慶吉祥的象征來反映的?！雹跅钍拦?《學海釣珠》，呼和浩特:遠方出版社，2003年，第187－190頁。納西族民間故事《白鶴媒人的傳說》和民間史詩《創世紀》記載中有如出一轍的故事情節。

雖對白鶴著墨的篇幅不多，但其所起的作用與其所蘊含的意義卻不小:人類后來得以繁衍，給人類未來帶來美好、幸福的希望等一切都與白鶴相關，因此，白鶴自然成為了納西先民頂禮膜拜的吉祥物。納西族從古至今一直把在喜事、婚事中傳遞信息起媒介作用，并使事情得以順利成功的人 (媒人)稱為“哥排米拉布”——即白鶴媒人之意，看來其出處就在這里，同時形成一種習俗相傳至今。

其次，在納西族喪葬禮儀中，白鶴又是作為亡者化身，靈魂載體的角度出現的。筆者在采訪中聽老藝人們講，《白沙細樂》樂隊中所用的幾種樂器，在奏樂時都有各自不同的象征意義。如笛子奏出的主旋律象征亡靈在云中飄蕩。二簧(拉弦樂器。似京胡)奏出的樂音表現活著的人的哭泣聲，表達與死者難舍難別。速古篤則象征白鶴，其彈奏音形表示白鶴在鳴叫。

從《挽歌》“祭死者”要跳白鶴舞的記載分析，《挽歌》與《白沙細樂》一樣，其所反映的送魂 (或安魂)的內容也是相同的，由此可證明:白鶴舞不僅是一種產生較早的祭祀舞蹈，而且是東巴喪葬儀式舞蹈中較有代表性的舞蹈之一，曾經是納西喪葬儀式中不可缺的舞蹈。在喪葬祭儀中，白鶴舞與《美麗的白云》《挽歌》等以歌、樂、舞的形式，共同承載并表達完成著為亡者安魂、送魂這一核心的主題。

《白沙細樂》所用樂器之一的速古篤，在演奏時所奏的音樂形態 (口語譜)要么模仿鶴鳴，要么其語義與白鶴動態相關，或與白云有關，這些從另一方面說明了納西先民白鶴崇拜特征的信息遺存仍以另一種形式表現出來罷了。同時，也由此近一步印證了《白沙細樂》創自納西民間一說。

結 語

納西族口語譜，念起來朗朗上口，學起來利于記憶，彈奏起來又便于激活思維，按方法練習，入門快，掌握快，進步快。納西族口語譜作為一種音樂傳承的輔佐工具，在納西民族音樂的傳承、弘揚等方面所起的作用的確是不小的。它所蘊涵的歷史信息以及豐富的文化底蘊，和納西族東巴文化，東巴舞譜等同樣有著較高的學術價值，是納西族非物質文化遺產的重要組成部分。然而遺憾的是隨著一個個老藝人的去逝，加之現代文化的沖擊，納西口語譜也同樣面臨著失傳的危機，這就需要更多的文化人、學者、音樂愛好者參與進來，認真學習，深入搜集整理和研究，擴大宣傳，以確保這一文化瑰寶得以健康的保護、傳承、發展和弘揚，以便在納西文化建設上，學術研究中發揮更大的作用。

［1］伍國棟:《民族音樂學概論》，北京:人民音樂出版社，2012年。

［2］杜亞雄: 《漢藏語系及其諸民族的傳統音樂》，《中國音樂》1994年第3期。

［3］和少英: 《納西族文化史:語言與文字》，昆明:云南人民出版社，2001年。

［4］李英:《麗江第二屆國際東巴藝術節學術研討會論文集:納西語的聲調》，昆明:云南民族出版社，2005年。