中古西歐社會價值觀的探究

王定國

中古時期又稱為中世紀，是西方歷史學家經常使用的時代概念，是指公元五世紀到公元十五世紀的千年歷史時期。其標志性的事件是公元476年西羅馬帝國的滅亡，意味著西歐中古時代的開始;而公元1492年哥倫布遠洋航行發(fā)現新大陸及文藝復興運動的發(fā)展，則標志著中古時期的結束。

價值觀是指主體 (人或社會)對客體 (他人、社會、事物、思想)的善惡、好壞、美丑、得失的立場、看法、判斷、態(tài)度和選擇。在任何時代、任何社會，都建立了與經濟結構、經濟關系和社會活動相適應的價值觀。當然，在階級社會和階級社會向無階級社會過度的社會中，價值觀還受政治運動和軍事活動的影響。

中古西歐社會的價值觀一定程度上延續(xù)了古希臘、古羅馬的價值觀，也部分轉換到近代西歐社會的價值觀體系之中。但是中古西歐社會的價值觀有自己的鮮明時代特征，它的內容可概括為:教權主義、血統(tǒng)論和騎士精神。其中教權主義是整個西歐價值體系的核心，它統(tǒng)攝著血統(tǒng)論和騎士精神。

一、教權主義

中世紀西歐社會是基督教神學一統(tǒng)天下的獨特社會。當然，基督教神學一統(tǒng)天下的局面是逐步形成的。在羅馬帝國時期，盡管基督教被確立為國教，但基督教對社會的影響依然非常有限。當西羅馬帝國首都被北方的蠻族日耳曼人攻陷之后，原有的政治秩序遭到徹底的破壞，社會陷入了極度的混亂，羅馬貴族、公民和平民遭到屠戮。在舊的政治架構和社會架構徹底崩塌，而新的架構尚未建立的時候，當時人們的驚恐、絕望到了無以復加的地步。人們渴望和平，期盼著恢復秩序，盡快結束這充滿血腥的混亂局面。正是在這關鍵時刻，羅馬教會的神職人員傾巢出動，北上說服了蠻族首領，殺戮逐步停止了，社會秩序得以逐步恢復。從此，基督教會的影響日益上升。

在原西羅馬帝國的廢墟上建立起了大大小小眾多的封建政權，其中法蘭克王國的影響最大。日耳曼人的首領法蘭克王國墨洛溫王朝的創(chuàng)建者克洛維，出于政治和宗教信仰的需要，于公元496年皈依了基督教 (天主教)，成了西歐第一個皈依天主教的君主，從此，神權與政權開始結合。后來，羅馬教會在法蘭克政權的支持下，隨著法蘭克王國的軍事的擴張，在西歐廣泛推行基督教。在此期間，法蘭克國王把大片土地賞賜給教會，羅馬教會的權勢日益強大。

在法蘭克王國的加洛林王朝時期，出現了一位赫赫有名的君主，名叫查里曼，被稱為查里曼大帝。查里曼大帝統(tǒng)治時期，帝國版圖迅速擴大，查里曼儼然成了歐洲的救世主，法蘭克王國也被稱為查理曼帝國。公元800年，羅馬教皇利奧三世為查理曼加冕，查理曼成了古羅馬皇帝的合法繼承人，成為“羅馬人的皇帝”。此時，教權 (神權)與世俗政權進一步結合。

查里曼死后不久，其三個孫子洛泰爾一世、查理和路易在公元843年簽定了《凡爾登條約》，將帝國分為三個國家:西法蘭克、中法蘭克和東法蘭克，為后來的法蘭西、意大利和德意志的雛形。自此，法蘭克帝國結束，再也沒有重新統(tǒng)一過。其中的東法蘭克演變成了后來的“神圣羅馬帝國”，延續(xù)了羅馬人皇帝的道統(tǒng)。帝國皇帝的登基都要到意大利的羅馬接受羅馬教皇的加冕，以證明自己皇位的正統(tǒng)性和合法性(符合教會法)。

在神圣羅馬帝國統(tǒng)治的早期，王權和教權(教會權力或宗教權力)相互滲透、相互影響，然而大體上各司其職，而且世俗王權對教權影響更深、更大，因為教皇是由神圣羅馬帝國皇帝指定或擁立，帝國內教區(qū)的主教也是由皇帝指定任命。但是到了公元十一世紀，形勢出現了大逆轉，教權和王權斗爭日漸白熱化，最后，教權凌駕于王權之上，教權主義 (即教權高于王權的思想)大行其道。其標志性的事件就是教皇和皇帝圍繞主教“敘任權”的爭奪和“卡諾莎覲見”(又稱卡諾莎悔罪)。

公元1059年4月13日，羅馬教廷頒布了著名的《教皇選舉法》，規(guī)定教皇只能由樞機主教團選舉產生，堅決反對神圣羅馬帝國皇帝和其他世俗封建主對教皇人選的干預，并嚴厲禁止買賣圣職和教士婚娶。

11世紀中葉以后，教會勢力增強，教皇格列高利七世要求教會擺脫世俗權力的控制，力主主教和修道院長應由教皇任命。這自然引起了皇帝亨利四世的極度不滿，亨利四世致信羅馬教廷，要求更換教皇。然而，此時的神圣羅馬帝國皇權衰落，地方上的封建領主出于自身政治經濟利益的考慮，企圖進一步撼動王權，就與教皇勾結，于是教皇勢力大增。公元1076年2月教皇在羅馬公教會議上宣布革除亨利四世教籍，廢黜其帝位。迫于形勢，亨利四世于1077年冬季親往意大利北部的卡諾莎城堡向教皇請罪，亨利四世在雪地里站立了三天，才獲得寬恕，這就是西歐歷史上著名的皇帝向教皇屈服的“卡諾莎悔罪”。

中世紀的歐洲，教會勢力已經滲透到了歐洲的政治、經濟、軍事、文化和人們日常生活的方方面面，可以說，一個人從出生到死亡都要受到教會的約束。宗教已經成為了人們生活必不可少的內容，那種不信奉宗教、不信奉上帝、不認可教權是一件不可想象的事情。信仰基督是最基本的、最正確的價值判斷，也是立足西歐社會的前提，不論你是國王，還是封建領主都不能例外。但是，不得不指出，基督教神學一統(tǒng)天下的結果是，人性被扼殺，創(chuàng)造力被遏制，思想被禁錮，精神被控制，社會嚴重缺乏生機與活力，社會發(fā)展極其緩慢，故不少人將中世紀稱為“黑暗的中世紀”。漫漫黑夜總要過去，黎明前的曙光終將來臨。宗教改革運動和文藝復興運動的興起，給腐朽的羅馬教會以沉重的打擊，西歐社會價值觀的核心思想教權主義已逐漸被人們所拋棄了。

二、血統(tǒng)論

在奴隸制和封建制時代，一個人，乃至一個家族的政治、社會和經濟地位主要是由祖先和長輩的地位來決定。簡而言之，祖上如果是貴族、顯貴，那么在當世依然是貴族、顯貴。血統(tǒng)論是一種講究出身，推崇祖先功勛，以自己是顯貴后裔為榮的價值觀。無論是東方，還是西方，都有注重血統(tǒng)的價值取向，但是西方的血統(tǒng)論更為盛行。

在中國，封建王朝的更迭，往往是某個英雄人物或英雄集團趁當時社會矛盾激化之機，打出解民于倒懸的旗號，發(fā)動戰(zhàn)爭摧毀前朝的國家機器，建立新的國家政權，從而實現王朝的更迭。原王朝的舊貴族，在改朝換代中徹底遭受打擊以至于毀滅。與中國迥然不同的是西方封建王朝的更迭非常看重血統(tǒng)，非王室血統(tǒng)的人奪取政權的情況很少出現。所以，中世紀西歐王朝，在王室血緣的維系下，可以持續(xù)近千年。

公元1066年，法國西北部的諾曼公爵“征服者”威廉渡海征服了英格蘭，建立了諾曼王朝，開始對英國實行統(tǒng)治。諾曼王朝和后來建立的統(tǒng)治英國的金雀花王朝 (又稱安茹王朝)、蘭開斯特王朝、約克王朝、都鐸王朝、斯圖亞特王朝、漢諾威王朝、薩克森—科堡－哥達王朝、溫莎王朝 (1910年至今)都有血緣關系。也就是說，自從威廉一世 (即“征服者”威廉)死后，歷代的國王都是威廉一世的后代，與威廉一世都有血緣關系。今天依然在位的英國國王伊麗莎白二世就是威廉一世的后人。從1066年至今近千年，英國王室的血統(tǒng)從未中斷，血緣這根主線一直貫穿其中，只不過是在子系 (或說父系)、女系 (或說母系)間交替?zhèn)鞒卸选Ｓ捎跁r間太久遠，王室譜系又非常復雜，所以不便將全部譜系列出，下面只對其中的部分進行分析和梳理。。

都鐸王朝的國王亨利七世，共有兩子兩女:長子阿瑟、次子亨利，長女瑪格麗特、次女瑪麗。王位原本傳給長子阿瑟，因其早亡，于是亨利即位，為亨利八世 (注釋:西方人不講究名諱，兒子的名字可以與父親、祖父和曾祖父相同)。亨利八世之后，其獨子即位，為愛德華六世。由于國王愛德華六世即位時年僅九歲，由舅父薩默塞特公爵愛德華·西摩攝政。1549年薩默塞特公爵在宮廷斗爭中失勢，諾森伯蘭公爵約翰·達德利攝政。由于國王年輕病弱，在位六年便去世。由于愛德華并無遺下任何子嗣，沒有王位繼承人，這種現象叫絕嗣。

父系情況:亨利七世——亨利八世——愛德華六世 (沒有子嗣，即絕嗣)。

此時，只有在亨利七世的女兒系統(tǒng) (即母系，因女兒出嫁之后生子，成為了一位母親，就是本文中說的母系)中選擇王位繼承人，于是父系自然轉到了母系。

亨利七世的次女瑪麗，也就是亨利八世的妹妹嫁給了諾森伯蘭公爵的兒子達德利，達德利和瑪麗夫婦生下的女兒嫁給了多塞特侯爵、薩福克公爵亨利·格雷，亨利·格雷夫婦生下女兒簡·格雷。愛德華六世臨終前時，擔任攝政的諾森伯蘭公爵唆使他在偽造的遺囑上簽字，讓簡·格雷繼承王位。按照當時血統(tǒng)論和王位繼承法，具有王室血統(tǒng) (母系)的簡·格雷即位是合法的。但問題出在繼承王位的遺囑是偽造的，所以只做了九天的便遭廢黜。之后亨利八世同西班牙阿拉貢的凱瑟琳之女瑪麗即位，為女王瑪麗一世。瑪麗一世死后，無子嗣，由她同父異母的妹妹伊麗莎白 (注釋:亨利八世與前王后離婚后，同安妮·博林結婚，生女伊麗莎白)即位，稱伊麗莎白一世。伊麗莎白終身未婚，宣布“同國家結婚”，被世人稱為“圣潔女王”。

父系母系交替情況:愛德華六世——簡·格雷——瑪麗一世——伊麗莎白一世。

關于伊麗莎白一世生前有沒有私生子女的問題，學術界看法不一。但即便有，也不能繼承王位。于是又要轉到亨利七世那里去梳理血緣關系。亨利七世的長女瑪格麗特·都鐸，出于政治聯(lián)姻的考慮，嫁給蘇格蘭國王詹姆斯四世，生子詹姆斯五世;詹姆斯五世的女兒是瑪麗·斯圖亞特，瑪麗·斯圖亞特生子詹姆斯六世。由此分析，可以看出，詹姆斯六世具有英國王室的血統(tǒng)。1603年繼承英國 (英格蘭)王位，成為英王詹姆士一世 (1603～1626年在位，在英格蘭為一世，在蘇格蘭為六世)。詹姆士祖上的姓氏是斯圖亞特，其繼承王位后，開始了斯圖亞特王朝的統(tǒng)治。都鐸王朝轉變?yōu)樗箞D亞特王朝，盡管王朝的名稱不一樣，但它們有共同的血緣。

西方王朝的含義和王朝的更迭，與中國比起來可謂是大相徑庭。我國歷史上的李唐王朝、趙宋王朝、朱明王朝，皇室之間在血緣上沒有任何的關系，所謂的皇統(tǒng)是在單一王朝內的聯(lián)系，與西歐王朝與王朝之間的王統(tǒng) (血統(tǒng)、血緣)聯(lián)系有本質的區(qū)別。在西方，非王室血統(tǒng)的人，奪取政權，建立中國傳統(tǒng)意義上王朝的情況，可以說是少之又少。秦朝末年，農民起義領袖提出了“王侯將相寧有種乎?”口號，以及后來在于中國廣為流傳的“皇帝輪流坐，今日到我家”思想，表明血統(tǒng)論的價值觀在中國的古代沒有多少市場。

中世紀的法國，在血統(tǒng)論價值觀方面與英國大致相同，在王朝的更迭方面也大致相同。

在公元5世紀，克洛維建立了法國歷史上的第一個王朝即墨洛溫王朝 (481～751)，王朝的名稱來自其祖父的名字墨洛維 (也被叫成“墨洛維奇”或“墨洛維尤”)。在經歷了六位國王之后，墨洛溫王朝進入了“懶王時代”，國王只具有象征意義，王國的權力掌握在宮相手中。公元751年，宮相矮子丕平廢黜國王，自己登基稱王，建立了加洛林王朝，法蘭克歷史進入加洛林家族的統(tǒng)治時期。加洛林王朝與墨洛溫王朝沒有任何的血緣關系，在血統(tǒng)論盛行的時代，這的確是特例。當然，違背以血統(tǒng)為主線的王位繼承制，必然招致民眾的不滿，但“丕平獻土”后，矮子丕平 (即丕平三世)，得到了羅馬教皇的加冕，獲得了“上帝的授權”，于是民眾的不滿消除了，王朝的合法性問題自然也就解決了。之后的卡佩王朝、瓦盧瓦王朝、奧爾良王朝、昂古萊姆王朝、波旁王朝都是王室血統(tǒng)貫穿其中，而且是無一例外。

在中世紀，血統(tǒng)論的價值觀是羅馬教會和各國的封建貴族大力倡導和強力推行的價值觀念，所以，得到了全社會的普遍認同和嚴格的踐行。歐洲中世紀時候，王朝更迭具有連續(xù)性，沒有引起社會的巨變，與我國古代的“大破”之后“大立”引起的社會巨變形成了鮮明的對比，其中一個重要的原因就是中國和西方血統(tǒng)論的內涵和影響不一樣。在階級社會中，任何價值觀都有其兩面性。血統(tǒng)論一定程度上維系了社會的穩(wěn)定，這是其積極的一面，但另一方面也導致了階層的固化，社會缺乏活力，社會發(fā)展極其緩慢。

三、騎士精神

騎士，顧名思義，是指騎在馬背作戰(zhàn)的軍人或馬術精湛之人。早在古希臘和古羅馬時期，驍勇善戰(zhàn)的騎兵軍團在戰(zhàn)爭中發(fā)揮了巨大的作用，但那時的“騎兵軍團”不是中世紀時期的一些歐洲人津津樂道的“騎士團”，盡管只有兩字之差。公元八世紀，法蘭克王國的查里曼大帝一統(tǒng)西歐，被羅馬教皇加冕為“偉大的羅馬皇帝”。當年跟隨查里曼大帝南征北戰(zhàn)，建立了赫赫戰(zhàn)功，為查里曼帝國的創(chuàng)建作出了重大貢獻的十二位勇士，他們的忠誠、英勇、誠實贏得了當時和后世的普遍贊譽，被人們稱為“帕拉丁 (paladin)”，即圣騎士，這被視為騎士的起源。但完整的騎士制度到了公元11世紀才逐步形成。十二“圣騎士”，成為了后世騎士的楷模。

中世紀的騎士是封建貴族中的一個階層，是最低的階層，是統(tǒng)治階級的組成部分。所以，騎兵不一定是騎士，但騎士一定是能征善戰(zhàn)的馬背上的軍人或軍人首領。騎士是一種身份、榮譽、地位的象征。騎士不是平民，而是貴族。在戰(zhàn)爭漫長而激烈的時候，一個平民可以憑借自己顯著的軍功成為騎士，榮升騎士的儀式也比較簡單，往往就在作戰(zhàn)的前線。

中世紀的歐洲，戰(zhàn)爭異常頻繁。在相當長的時期內，上至國王、大公 (或公爵)，下至子爵、男爵，無一例外都是能跨上戰(zhàn)馬、身披甲胄、手執(zhí)利劍的騎士。必須指出，騎士的兒子并非天生的騎士，就連國王的兒子也不例外。貴族家庭的子弟想成為騎士，他必須在7、8歲時即按照自己出生的等級依次到高一級的封建主及其夫人身邊當侍童學習貴族禮儀，14歲后為隨從，出席各種重大社交場合，這時被稱為見習騎士，同時接受專門的武術和騎術訓練，21歲時通過嚴格的考試和隆重的宣誓儀式及其他宗教禮儀后，才正式取得騎士封號。

騎士制度是關于成為騎士的條件，騎士的授予、宣誓儀式，騎士的道德操守，騎士的軍事義務，騎士的領地封賜等方面一系列規(guī)定的總和。

騎士精神是關于騎士的信仰、騎士的道德理想、道德操守、騎士的價值目標和騎士的愛情觀念等一系列精神層面的總和，其中以信仰和道德操守為核心。

由于基督教會的訓導，上流社會對騎士美德的期許和贊譽，于是騎士具有了眾多美德，比如，信仰、英勇、榮譽、犧牲、謙遜、誠實、正義、憐憫。

信仰是騎士在精神方面的首要特征。信仰上帝是一個武士成為合格騎士的首要條件，不信仰基督就無法在歐洲社會立足，更不用想躋身于上流社會了。騎士被宣揚為“上帝的衛(wèi)士”。所以，他們都是虔誠的基督徒。

榮譽是被騎士視為比生命還重要的東西。騎士稱號猶如一頂金光閃閃的桂冠，為全社會所矚目。騎士本身就是一種極高的榮譽。為了不辱沒騎士的稱謂，不少騎士甘愿付出生命，以生命為代價去捍衛(wèi)騎士的聲譽。

英勇是騎士應具有的良好品質。他們不僅擁有高超的武藝和豐富的戰(zhàn)斗經驗，而且還具有大無畏的英雄氣概。他們在為國王、為大領主、為自己領地作戰(zhàn)時，即使對手是多么的強大，也要勇敢地去面對。

犧牲是指一名騎士在沒有選擇的情況下，應具有的舍生取義的精神。毫無疑問，每一個人都會珍惜生命，騎士也不例外。但為了上帝、國王、榮譽和正義，他們能正視死亡，敢于犧牲。

謙遜是一個人正確認識自我、尊重他人的表現。在與國王、大貴族、同等級的人見面時，他們彬彬有禮，充分展示出騎士應有的文化修養(yǎng)和道德修養(yǎng)，即使對平民也不例外。

誠實守信是騎士的重要品質。作為騎士，要做到言而有信、一諾千金，如失信，則遭到社會輿論的強烈譴責。一個騎士在戰(zhàn)爭中被俘，在雙方約定好贖金后，騎士會嚴格按照約定的時間、約定的數量交付贖金。

正義是騎士信奉的價值觀念。在國王的旨意與正義相違背時，騎士會毅然決然地維護正義，拒絕執(zhí)行國王的命令。

憐憫是騎士應具有的仁慈情懷。當面對老弱婦幼時，在老弱婦幼請求幫助時，騎士應懷著一顆慈悲之心，挺身而出，給予他們幫助。

騎士精神是中世紀歐洲上層社會孕育出來的道德精神和價值觀，對現代歐洲的民族性格的塑造起著極其重大的作用。騎士時代已成為歷史，但今天盛行于歐美的注重身份和榮譽，講究外表、禮節(jié)、舉止風度，崇尚理想信仰，尊重婦女，恪守公開競賽、公平競爭的“紳士風度”就是淵源于騎士精神。

價值觀和政治思想、法律思想、社會思想和和道德理想等一樣，是對社會存在的反映，是由社會存在決定的。中世紀西歐的核心價值觀，作為一種特殊的社會意識形式，是對教會勢力、封建領主制度的封君封臣關系和騎士階層的反映和維護。社會生產方式的變革必然引起社會形態(tài)的轉變，新的政治關系、政治制度，新的經濟關系和經濟制度的形成和確立以及生活方式的改變，也必然引起價值觀的改變。當下的西歐，教會依然存在，但今日之教會已經不是昨日之教會;今天，貴族血統(tǒng)和貴族的譜系偶爾被人談及，也只不過是茶余飯后的閑聊罷了;惟有騎士精神化孕出來的紳士風度一直為西歐社會所推崇。舊的價值觀消退，新的價值觀浮現，這是歷史發(fā)展的必然。

［1］郭守田:世界史資料選輯 (中古部分)》，北京:商務印書館，1974年。

［2］馬克堯:《中西封建社會比較研究》，南京:學林出版社，1997年。