試析朱熹“足食為先”的民本思想

郭廷廷

宋代是宋明理學(xué)的發(fā)端，是思想家們對儒家思想的重構(gòu)和意識形態(tài)化時期，而民本思想作為儒家的基本思想內(nèi)容，在宋代理學(xué)興起的過程中被賦予了新的解釋。朱熹作為宋代著名的理學(xué)思想家，其“足食為先”的民本思想較為深入地關(guān)注了民眾的基本利益，突出了這一時期民本思想的基本特征。

一、朱熹民本思想的理論基礎(chǔ)

朱熹的民本思想以其天理觀為政治哲學(xué)基礎(chǔ)，其政治哲學(xué)的目標在于建構(gòu)形而上的道德宇宙觀，這一體系包括四個部分:

第一部分是存在論，討論“理”和“氣”的關(guān)系，它是建立在常識之上的宇宙論。朱熹說:“宇宙之間，一理而已。” “有理便有氣流行，發(fā)育萬物。”“理”是宇宙的本體、萬物的本原，“氣”是“率理而鑄型之質(zhì)料”。理是本，氣則是末，理在氣先。作為本體的理，派生出二氣、五行、萬物，而萬物又復(fù)歸于理。①丁小萍:《中國古代政治智慧》，杭州:浙江大學(xué)出版社，2005年，第196～197頁。萬物的生成過程是理支配氣的過程，由此，構(gòu)建起其理一元論的宇宙生成觀。

第二部分是倫理學(xué)，論證宇宙中“天理”落實到人身上就是“性”。通過“性即理”之說，把宇宙論和道德學(xué)說統(tǒng)一起來。朱熹認為“氣”是填充“理”的物質(zhì)，“天理”在人身上的體現(xiàn)就是“性”，和“氣”相對應(yīng)就是“情”，“情”發(fā)動使“性”實現(xiàn)，達到理想狀態(tài)為善，過分或不及都是惡。所以，理是宇宙萬物生成的本原，還是社會的最高準則。

第三部分是修身方法論，即“居敬、窮理”之說。由于“天理”代表修身目標與形而上學(xué)宇宙論高度統(tǒng)一，要使人之“氣質(zhì)之性”符合“天命之性”，落實到人的行為目標上就要“存天理，滅人欲”，具體的修身方法包括格物致知以認識宇宙萬物，去欲、居敬純化意志以顯示本性。

第四部分是經(jīng)典注釋學(xué)，朱熹認為，圣人已認識天理之大部分，并寫在儒家經(jīng)典中，于是讀書成為重要的修身方式，這就將儒學(xué)和常識理性的沖突磨合掉，儒家意識形態(tài)成為“天人合一”的思想體系。②金觀濤，劉青峰:《中國現(xiàn)代思想的起源》，北京:法律出版社，2011年，第132～135頁。

二、朱熹民本思想的基本觀點

基于天理觀的道德哲學(xué)觀念，朱熹強調(diào)追求“內(nèi)圣”的精神境界以實現(xiàn)教化天下的“外王”，因此他的民本思想是基于其“圣君求賢”的政治理念之下的，并不具有“載舟覆舟”的強大力量，也就是強調(diào)君王的修為是治理好天下的根本。

朱熹看到民心向背是維護封建統(tǒng)治的關(guān)鍵，由此，他強調(diào)君王應(yīng)該施行仁政，“王道得以民心為本”，“發(fā)政施仁，所以王天下之本也”，③朱 熹:《朱子大全》，北京:中華書局出版社，1949年，第294頁。治理天下的根本是為政以德，君主實施仁政，必須要修養(yǎng)君德，以仁德之心去感化民眾，君主以身率人，民眾就會如同眾星拱月般擁戴君主。

朱熹提出“國以民為本”、“天下之務(wù)莫大于恤民”④《朱文公文集》卷一百，《勸農(nóng)文》。等民本思想，主張君王應(yīng)該愛民如子，取信于民，與民同樂，而要做到這些的前提是“足食為先”。他說:“生民之本，足食為先，是以國家務(wù)農(nóng)重谷……蓋欲吾民衣食足而知榮辱，倉廩實而知禮節(jié)，以共趨于富庶仁壽之域。”“惟民生之本在食，足食之本在農(nóng)。”朱熹認為，民眾的根本在使之足食，衣食足才能懂得遵守封建禮節(jié)，而衣食足的首要問題是務(wù)農(nóng)，農(nóng)業(yè)發(fā)展了，民眾衣食富足了，封建禮法秩序才得以保障。①曹德本:《中國政治思想史》，北京:高等教育出版社，2004年，第253頁。由此，朱熹進一步提出其“足食為先”的具體措施。

三、朱熹民本思想的具體內(nèi)容

朱熹“足食為先”的主張落實到具體的政策措施上，表現(xiàn)為以下方面:

第一，輕賦稅。朱熹反對“重斂”，主張“薄賦”。他說:“是入為出，罷去冗費，而惡除無名之賦，方能救百姓于湯火中。” “須一切從民正賦，凡所增各色，一齊除盡，民方始脫凈。”②張品端:《朱熹的民本思想》，《寧波大學(xué)學(xué)報》2004年第5期，第87～88頁。統(tǒng)治者應(yīng)該輕賦稅，體恤民眾，必須為國家的長遠安定做打算，佂賦稅應(yīng)該取之有度，不能竭澤而漁，避免造成民心的背離，要為君王的長治久安做長遠考慮。

第二，恤民。朱熹把恤民看做國家之大務(wù)，他說:“天下國家之大務(wù)，莫大于恤民。”他主張朝廷要“勤恤民隱”，安慰民心，體恤百姓的民生疾苦，感召和氣，以減少災(zāi)荒，消除民眾對抗朝廷的隱患，只有百姓安居樂業(yè)，國家才得以安定繁榮。

第三，寬民力，與民休養(yǎng)生息。朱熹認為繁重的夫役妨礙農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，朝廷應(yīng)該輕夫役，愛養(yǎng)民力，以保證農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的順利進行。他說:“寧過于予民，不可過于取民。”③《朱子大全》卷十八。只有“寬民力”，使民得以休養(yǎng)生息，才能更好地發(fā)展農(nóng)業(yè)，民眾才能足衣食，進而才能鞏固君王的統(tǒng)治地位。

第四，抑制豪強兼并土地。朱熹十分重視農(nóng)業(yè)的發(fā)展，進而也十分關(guān)注農(nóng)民的土地問題。他看到大地主階級兼并土地的現(xiàn)象十分嚴重，提出了防止兼并和限田的主張，針對當時土地經(jīng)界混亂、賦稅不均的狀況，提出清丈土地合理負擔賦稅的主張，以糾正“貧者無業(yè)而有稅……富者有業(yè)而無稅”的現(xiàn)狀。④曹德本:《中國政治思想史》，北京:高等教育出版社，2004年，第254頁。此外，朱熹還主張興修水利，保護耕牛，使民以時等主張。

四、幾點評論

朱熹的民本思想在哲學(xué)基礎(chǔ)上較為系統(tǒng)，對封建倫理綱常的合理性論證十分巧妙和嚴密，把民眾的精神世界牢牢束縛在封建君主的統(tǒng)治秩序之下。他在重民、愛民上的民本主張一定程度上緩解了尖銳的社會矛盾，但從根本上看，朱熹沒有肯定民眾的強大力量，把愛民、信民、富民等看做是君王治術(shù)的一個方面，這相比荀子認為民眾能載舟覆舟的思想觀念來說無疑是一個退步。朱熹“足食為先”的民本思想主要有以下幾個特點:

第一，以理學(xué)宇宙觀為理論基礎(chǔ)。朱熹從理一元論論證封建倫理綱常的正當性和必然性，論證君主統(tǒng)治地位的合法性和永恒性，進而引出君與民的關(guān)系是以君王實施仁政為主要內(nèi)容的觀點。這種具有較強理論基礎(chǔ)的天理宇宙論和道德觀是一種巧妙轉(zhuǎn)化本體的手法，這一哲學(xué)理論對當時的民眾具有一定的說服力。

第二，朱熹在一定程度上關(guān)注了百姓的民生疾苦，提出的主張和措施對當時尖銳的社會矛盾起到一定的緩解作用。對于封建統(tǒng)治者來說，民眾在精神上對封建秩序的無條件認同和服從是有利于國家安寧穩(wěn)定的，混亂的治理環(huán)境不利于君王的統(tǒng)治和國家的繁榮，所以，朱熹的民本思想對儒家思想的重構(gòu)和官方意識形態(tài)化在一定程度上有利于封建王朝國家的穩(wěn)定和發(fā)展。

第三，朱熹對古代傳統(tǒng)儒家思想中的民本思想的繼承是不全面的，雖然他出于對民生的重視強調(diào)民的地位重要性，但相比古代儒家思想的銳利，其對儒家思想的詮釋已是不可同日而語。朱熹的民本思想主要服務(wù)于封建君主統(tǒng)治秩序的思想控制，其民本思想實際上是君本位的進一步強化。由于缺少對民本位的認識，這一時期的民本思想注定只能流于形式。

當今的國家治理中民本思想已發(fā)展成為內(nèi)容豐富全面的以民為本的民本位思想，在民主化和法治化的國家，作為個人的“民”被賦予更多的積極意義，擁有更多的權(quán)力，國家對個體的“民”的人文關(guān)懷凸顯出來。將民本思想繼承并發(fā)揚需要回歸到更為微觀的層面，應(yīng)更多的關(guān)注個體的“民”的生存環(huán)境和政治權(quán)利，給予更為細微全面的人文關(guān)懷。