基于文化生態學理論分析農村文化變遷動力因素——以寧波市寧海縣、北侖區、鎮海區為例

于晨晨 劉佳迪 錢穎珍 周佳穎

（浙江工商大學文化產業管理系 浙江 杭州 310018）

改革開放以來，我國農村進入新的階段，經濟迅速增長，物質水平不斷提高，城鎮化成為趨勢，隨著人口流動的加速，社會關系和結構也發生了變動。但與經濟發展不相襯的是農村文化沒有實質性的進步，甚至出現優秀民俗文化流失，低俗文化泛濫的倒退現象。在某種程度上，農村文化的變遷也折射著中國整個文化的變化。西方文化大多源自古希臘的城邦文化，因而其文化從開端便具有城市文化的特性。而中國文化則源自農村文化，如費孝通先生在《鄉土中國》中指出的“中國社會的基礎是鄉土性的”，中國的社會結構主體是農村，直到目前，農村依然是中國社會最主要的組成。文化是形成于一定的社會環境中的，文化的變遷也源自其存在的環境的變化。本文便是著眼于改革開放以來中國農村社會巨變的背景下，對造成農村文化變遷的動力機制進行探討。

為了更好地對文化變遷進行研究，我們選取了寧波市鎮海區、寧海縣、北侖區的農村作為調研對象。寧波地處浙東，在越文化的長期影響下，形成了別具一格的地方文化。如寧海的寧海平調、十里紅妝已被列入首批國家非物質文化遺產保護名錄。此外，寧波的經濟發展迅速，隨著北侖深水良港的開發，逐漸由內河城市向海港城市演變，發展成現代化國際港口城市，并成為長三角五大區域中心之一和浙江省經濟中心。由于經濟發達，人口的流動性也較大，社會環境也更為復雜。由此帶來的寧波地區的農村文化變遷現象更為突出、更具研究性。

一、理論綜述

當前，學界對農村文化的研究多集中在農村文化公共服務、公共文化政策對新農村文化建設的影響、農村文化產業發展、農村文化事業發展及農村公共文化體系建設方面，忽視了對農村文化變遷背后的動力機制的相關研究。我們認為，農村文化的變遷過程，也是一種文化生態的進化過程，文化與自然、經濟以及社會制度發生著復雜的交互作用，并在這一過程中形成了文化的不斷進化。因此，本文擬從文化生態學的視角出發，力圖突破單純從文化因素分文化變遷的不足，展示文化變遷之中文化、社會、經濟等各因素之間的多向互動過程。

1.文化生態學理論

文化產生于一定的社會環境中，也是某種社會環境的產物。文化與其所處的生態環境是分不開的，它們之間相互影響、相互作用、互為因果。對文化的研究不能將其剝離生態環境單純從其自身進行分析，而應將其放入其原有的生態系統內進行研究。

文化生態學的觀點是由美國文化人類學著名學者朱利安·海內斯·斯圖爾德于1955年在其理論著作《文化變化理論：多線性變革的方法》中首次提出的。所謂文化生態學就是對一個社會適應其環境的過程進行研究，它的主要問題是要確定這些適應是否引起內部的社會變遷或進化變革。但是，它還結合變革的其他過程來分析這些適應。[1]馮天瑜先生提出文化生態可分為三個層次；“自然環境”、“經濟環境”（包括工具、技術、生產方式等）與“社會制度環境”（包括各種社會組織、機構、制度等結合而成的體系）。而在文化生態這一統一的系統中，“自然的、經濟的、社會的諸生態層面不是各自單線影響文化生成，而是通過組成生態綜合體，共同提供文化發展的基礎，決定文化的大略格局和走向”。[2]

我們認為，按照文化生態系統理論，作為文化活動主體的人本身，也可以構成文化生態系統的因子，因而同樣可以成為文化生態環境的組合因素。因為人既是文化的主體，又是文化的受體，某個個人或群體的文化創造活動，會作為環境的因素對他人產生影響。

2.文化變遷理論

文化變遷的內涵為：由于內外因作用而引起的一個民族或區域的文化結構性的變化。[3]美國“人類學之父”博厄斯提出了文化變遷的動力條件，認為“現存社會的動力來自兩方面，一方面是各種文化形式之間的相互關系，以文化和自然環境之間的互相關系；另一方面是個人和社會之間的相互關系。”他在強調每個民族的歷史和文化的特殊性時，認為這一方面取決于社會的內部發展，另一方面取決于外部的影響。[4]

根據文化生態學和文化變遷理論，我們認為造成文化變遷的原因是多方面的，但在文化生態這一統一的系統中，自然的、經濟的、社會的諸生態層面不是各自單線影響文化生成，而是通過組成生態綜合體，共同提供文化變遷的基礎。自然—經濟—社會這一整體對文化的作用力以及其相互之間影響下后共同作用于文化，可成為文化變遷的外部動力。而被影響的文化和生活在文化中的人本身也作用于文化，這種作用力可作為文化變遷的內部動力。

二、寧波市農村文化變遷的具體表現

通過發放問卷、實地考察、入戶訪談等方式對寧波市寧海縣、北侖區、鎮海區進行調查研究。通過調查分析后，得出寧波農村文化變遷主要集中在以下幾個方面：

1.生活觀念的變化

生活觀念的變化的一部分原因是由經濟條件決定的。過去，因為生產力水平的低下，人們對生活最基本的問題是解決溫飽，而現在，溫飽已經不再是人們的唯一要求。根據馬斯洛的需求理論，人們在滿足最基本的生理需求后，會轉向對更高層次的需求，在求富裕、求平安的同時，也希望獲得精神文化上的滿足。在調查中，75%的人表示自己的文化生活比較單調，愿意參加一些文化活動豐富自己的文化生活。

但是生活觀念在不同年齡段上存在較大的不同，相對來說，越年輕的人越愿意接受更高層次的文化消費。在我們走訪鎮海駱駝歐尚廣場附近時發現，來看電影的觀眾基本上為年輕一族。與之相對，年老一代的村民的消費文化意識相對薄弱，大多數村民有錢寧愿儲蓄，一生的精力與積蓄主要用于家中的紅白喜事、逢年過節、建房、子女教育和防醫防病防老等幾件大事上。

2.生活方式的變化

隨著人們生活水平的提高，人們的生活方式也發生了顯著變化，過去在農村集體娛樂活動主要集中在節假日民俗活動上，現在大部分農村人的休閑方式變為看電視。

但與城市相比，農村的文化設施相對滯后，文化活動明顯不足，造成了當地農民的文化活動相對單調。平時絕大部分時間都在忙于生計，有限的閑暇時間，特別是逢年過節，當地農民的大部分時間也消耗在了打牌、打麻將這些娛樂活動上。

3.群體性質的變化

農村的社會紐帶是血緣關系，是典型的“熟悉人”社會，而現在隨著農村人口的流動，原本依靠血緣關系維系的“熟悉人”社會被打破，一方面是越來越多人出走農村，留下的是不愿離開故土的老一輩人，而能夠給農村文化注入新活力的新一代年輕人大都背離了農村，選擇了都市。

另一方面是外來人口的涌入。寧波市經濟強市，存在很多的中小型企業，外來打工人口也具浙江省前列。外來人口現象最突出的是北侖區，北侖區是寧波市的經濟最為發達的地區，GDP產值一直位于前列，許多大型企業將工廠設在此處，因此北侖區外來人口眾多。據北侖區政府的統計數據表明，截至2013年末，北侖戶籍人口總戶數144127戶，總人口358402人，本地人口與外來人口比重達到1:1.5，①外來人口中，安徽、四川、河南省份人所占比例較大。北侖區的銀杏社區，政府打出“第一故鄉，第二故鄉，都是創業之鄉；本地人，外地人，都是一家人”的口號。但外來人口與本地人的生活方式、文化理念依然存在著明顯差異。

本地人口的離去與外來人口的涌入使得目前寧波的農村社會處在一個人際關系相對復雜的社會，有“熟悉人”社會轉而成為“不完全陌生人社會”。既保留了原始農村的鄰里關系，同時也被迫接納了許多沒有血緣關系的陌生人。

4.傳統民俗文化的變化

農村民俗文化是農村人群在長期的共同生產實踐和社會生活中逐漸形成并世代傳承的，可以說傳統民俗文化是農村文化的根本。在農村文化變遷過程中，傳統民俗的變化是農村文化變遷中最為突出，也是最為重要的變化。具體體現在春節、端午節等一些傳統節日的方式改變以及其他民俗文化如婚嫁民俗等有所變化。

寧波經濟、文化等許多方面的發展都深刻影響著婚俗的演變，尤其是經濟的發展。婚俗的演變一方面反映出寧波各個方面的發展和進步。合八字，看屬相，配五行這些舊風俗逐漸在農村成為歷史。而婚禮的形式也趨于多樣化，一改單一儉樸的形式，出現求婚、訂婚、婚后度蜜月等新式禮儀。但另一方面婚禮的奢華之風也席卷農村，講排場，擺闊氣，攀比財禮等現象也極為普遍。不過，雖然在社會發展中婚俗有所變化，但像辦酒席、選吉日、辦嫁妝等習俗都沿襲至今。

春節是中國最重要的節日，但現在許多過年時的風俗已經漸漸淡出我們的視線，撣塵、走親戚、做年糕逐漸在農村消失了，水磨年糕也只能在超市購買。年輕的一代大多不愿意走親戚，取而代之的是逛街、看電影、度假等新的過節方式。

三、文化變遷的動力機制

如上文所述，文化變遷的動力來自多方面的因素共同作用，我們先來看一下主要有哪些方面對文化產生了重要影響。

1.經濟環境：

寧波是長三角五大區域中心之一、長三角南翼經濟中心和化學工基地，是中國華東地區的工商業城市，也是浙江省的經濟中心。特別是改革開放以來，寧波經濟持續快速發展，顯示出巨大的活力和潛力，成為國內經濟最活躍的區域之一，其經濟發展速度更在全國前列。寧波經濟最突出的是港口經濟，寧波港是具有7000多年歷史的古老港口，通過近些年的發展，寧波港已經發展成為年貨物吞吐量近5億噸的國際大港，寧波市也成為現代化國際港口城市。據寧波市政府公布的數據，2013年寧波市地區生產總值7128.9億元，市區居民人均可支配收入41729元，農村居民人均純收入20534元。②

良好的經濟環境使得寧波市農村經濟遇到較好的發展機遇，也為發展優秀文化提供了物質基礎。但與此同時，應看到經濟化的背后是對文化的漠視，人們過于追求經濟的增長，而忽略了對文化的關注，導致一些傳統民俗文化無人問津。人們越來越關注經濟的發展，注重以提高經濟效益為目的的勞動，漸漸淡化了傳統民俗文化的繼承與發揚，傳統民俗文化漸漸被農村所淡忘。

2.其他文化

這里所指的文化主要為外來文化對當地文化的影響。一是指由外地打工者帶來的外地文化，二是指以城市文化為代表的大眾文化。

隨著外來人口的涌入，也帶來了原居住地的文化，地域差異使得兩地文化存在差異，文化上的差異勢必會影響寧波當地人的生活方式和價值觀念。在實地走訪了解到一些外來人口較多的社區會考慮到外來人的風俗習慣，一些特殊的節日進行一些文化活動。這些外地文化同屬于中國文化，有相通之處，在寧波農村文化的發展和適應過程中，這些文化更容易融入到當地原有文化中。

而以城市文化為代表的大眾文化對農村文化造成的沖擊更為明顯，包括西方文化、網絡文化。城市文化成為社會文化的主流，因為城市的物質水平、生活條件等各方面均高于農村導致農村人對城市的向往，對城市文化抱有不抵觸反而更愿意親近的心態。城市文化等其他形式的主流文化塑造著具有不同文化區域的大眾的文化身份，各個地區的特色文化也必須服從于外來文化的大潮，這樣，在社會身份和文化身份不斷流動變遷的現實語境下，本來極具地方特色的文化樣態得到同化。該地區原以用來區別他者而保持自己獨特本性的“民俗文化”或“原生態文化”的文化身份被消解。

3.社會結構

首先是中國整個社會環境的大變化。改革開放三十年，中國社會發生了巨變，處在快速轉型期中的中國社會的一個鮮明特點：兩重性和復雜性，即社會優化與社會弊病并生、社會進步與社會代價共存、社會協調與社會失衡同在、充滿希望與飽含痛苦相伴。[5]社會變革既加速社會的階層分化，又造成了兩極分化，同時在社會轉型期中由于快速發展也帶來社會心理整體的浮躁和空虛。

其次是寧波農村的社會也發生了變革，一方面表現為傳統農村社會的家庭結構解體，由原來的幾代同堂變成獨門獨戶，年輕人的出外打拼也留下了更多的空巢老人獨守在家。另一方面寧波農村的群體性質發生變化，如前文所述，寧波農村社會從傳統的熟人社會向陌生人社會轉型。熟人社會中，人與人依靠于親情友情血緣關系建立起來的一張巨大的關系網，人與人之間的交往建立在情感交流，鄰里之間的互相關心，大家有一個共同的心理維系，即通常所說的“人情味”。熟人社會里，一般沒有明確的嚴格的規章制度，村民的行為主要靠習慣、風俗、倫理道德等非正式手段來調整人與人的關系和行為。在陌生人社會中，之前維系人與人情感的血緣關系式微，而利益關系漸漸突出，成為人與人相處交往的準則。但是處在轉型期中的寧波農村并沒有完全的“陌生人化”，夾雜在“人情”與“利益”之中。加之有地域歧視等問題，人與人之間的相處更加復雜。

4.人

作為文化活動主體的人，在文化的影響下被塑造，也在影響文化。老一輩人在傳統文化的影響下成長，固守著傳統文化的習慣和觀念，他們是主要的勞動力，也是主要的社會力量，因而他們的文化觀念是整個農村文化的主流。但傳統的農村文化在當下的農村生活中隨著年長者的逐漸逝去而退卻，失去了原有的影響力，甚至導致農村出現文化危機和文化邊緣化現象。

與此同時，新一代年輕人力量漸漸崛起，成為社會的主體。年輕一代文化漸漸取代了年老一代的文化成為主流。年輕人的價值觀念受到農村傳統文化的影響，也給農村傳統文化注入新的活力，甚至改造了原本的文化。年輕化、個性化等現代觀念被注入到農村文化中。最明顯的是網絡文化的進入。網絡文化起源于網絡的興起，網絡是近些年來逐漸占據人們生活的新事物。由于農村的老一輩人的知識水平不高，對新事物的接觸能力很差，加之網絡文化與傳統文化有很大不同，年老一代人對網絡文化的接受度很低，但是在年輕一代中，網絡成為生活中必不可少的，網絡文化也極大地影響了新一代人的生活觀念，尤其是90后，00后的青少年們。農村青年對網絡的應用在打破其傳統思維定式的同時，也在逐步形成一套新的文化交流勢態。

綜合來說，寧波農村社會文化的變遷，來源于外部環境，也來源于其變遷的內在動力。外部動力的各因素可統稱為“社會變革”，社會變革本身便包含了經濟政治等多種因素的變化。社會變革最主要動力來自于經濟環境的變化，同時受到政治等其他方面的影響。社會變革作用于文化，使之發生變遷，而由社會變革影響產生的新文化態勢也在影響著社會的變革圖景，故而文化變遷也是整個社會變革的一部分，或者說社會變革過程也包含了文化的變遷過程，盡管變遷的速度和規模在不同的歷史發展時期會呈現出不同的“文化變遷圖景”[6]。改革開放以來，農村“文化變遷圖景”最明顯的特點則是農村文化由原來相對封閉的狀態轉為較為開放的文化生態系統，逐漸成為多元文化形式共存的局面。但農村文化價值也在以物的現代化訴求中遭遇整體貶值。

內在動力則可以從兩個方面來理解。一方面農村文化相較其他文化處在相對弱勢的地位，遭遇“強勢文化”的沖擊后，強勢文化能夠取得更多的“物質”利益和社會地位的時候，“弱勢文化”就開始審視、懷疑自身的力量，從而在內憂外患的雙重擠壓下主動發生變遷，以達到一種“互動式平衡”。[6]另一方面，作為文化主體的人也在影響著文化。經濟發展等因素也使得稍微有點知識與素養的農村知識人呈現集體對農村的逃離，農村文化便失去了產生與傳播的主體，導致農村社會文化的空心化。不得不承認，農村文化中存在許多落后的、低俗的文化，造成農村文化始終無法處在文化的主流，以及部分人對農村文化的偏見，甚至導致農村人自身對農村文化的焦慮或農村身份的不認同。這種偏見使得部分人希望擺脫農村文化的影子成為城市人，也有部分人則寄情于農村文化自身的轉變。另外，由城市返回農村人不自覺的加入到農村文化的變化過程中，自己在外接觸的其他文化被不自覺地帶入到自己原先生活的地方。

四、問題

1.文化交流出現信息失衡

農村相對城市，地域上較為偏遠封閉、經濟上較為貧弱，政治上也較為疏離，導致農村社會處在相對弱勢地位，使得農村文化在與其他文化的互動之中存在“信息不對稱”情況，以至農村文化處在不對等地位，甚至被排斥到現代文明之外。這種情況的產生一部分是由于大眾媒介的傳播造成。隨著大眾傳媒事業迅速發展，大眾媒介所傳播的幾乎都是城市文化、都市文化等主流文化。農村文化較少出現在大眾傳媒上，即使有，也常常是一些負面形象。一方面大眾媒介對城市文化和農村文化的不對等傳播和不對等評價，加速了城市與農村之間的文化不對等；另一方面城市居民接觸信息的渠道多樣化，而農村百姓的接觸渠道則較為單一，主要依靠于電視。信息來源的反差也使得城市與農村之間出現信息失衡。

2.民俗文化面臨淘汰

農村文化有很多產生于原來的農耕時代，適應于當時的農耕文明，而現在隨著社會的發展，農村城鎮化是不可避免的趨勢，一些依托于原有的農村體系的文化有可能不能適應現代社會，面臨淘汰的危險。部分農村文化可以加以利用，借助文化產業化使其重新煥發生命力，但仍存在一些文化產生的經濟價值很小，只有被淘汰。失去了這些文化，農村文化能否得以保持其原有姿態不能確定，而在農村文化被不斷淘汰中，是否會消去農村文化與城市文化的界限，趨于相同而失去農村文化的特色，也不免令人為之隱憂。

3.城市化進程遺落鄉土文明

寧波是經濟強市，卻非文化強市，縱使近些年來寧波逐漸重視文化，但是在過去的農村建設中，過分追求經濟效益，過分重視發展經濟，而忽略了文化的傳承與保護，導致目前寧波處在“有錢沒文化”的尷尬境地。寧波不缺文化，寧波有許多優秀的傳統民俗文化，寧海縣平調入選第一批國家級非物質文化遺產名錄，“十里紅妝”也成為國家級非物質文化遺產，有波朱金漆木雕、奉化布龍、象山剪紙、船模藝術、泥金彩漆等傳統工藝。但是這些所憑依的傳承人正在逐漸消失，許多傳統技藝瀕臨消亡。

4.農村傳統文化的價值被忽視

處在社會轉型期中，大眾缺少普世價值觀的引導，目前社會也在進行價值觀的重構，但是卻普遍忽略了農村文化的價值，而是以城市文化、都市文化作為探討的對象。而且大眾對農村文化存在一種偏見和排斥，使得農村文化的傳播更為艱難。但是擯除農村文化中的一些弊端，農村文化具有很大的價值，比如傳統農村文化中的待人接物的態度、知行合一觀念、自強不息的精神、重義輕利、人與自然和諧相處等等。我們應該重新認識和發現農村文化，找回被遮蔽的農村文化價值。

五、反思

文化變遷從某種意義上說也是一種文化適應的過程，用發展的眼光看待，文化變遷能夠使文化重新煥發活力。但是在文化變遷過程中，作為活動主體的人應該處理好城市文明與農村文明的關系、現代與傳統的關系、外來文化與本土文化的關系。保護文化的根本問題是讓新文化有活力，有生命力，需要探討的是農村文化如何適應當代文化，創造出新的農村文明。

注釋：

①數據來源于《2013年北侖區國民經濟和社會發展統計公報》http://www.bl.gov.cn/doc/zffw/zwgk/tjsj/tjgb/content/325753.shtml。

②數據來源《2013年度寧波概覽》http://gtoc.ningbo.gov.cn/art/2014/3/10/art_10462_1070507.html。

［1］［美］朱利安·H·斯圖爾特著.潘艷，陳洪波譯.文化生態學［J］.南方文物，2007（2）．

［2］馮天瑜，何曉明，周積明.中華文化史［M］.上海：上海人民出版社，2006.

［3］江金波.論文化生態學的理論發展與新構架［J］.人文地理，2005（04）.

［4］［美］魯思·本尼迪克特著.王煒譯.文化模式［M］.社會科學文獻出版社，2009（01）.

［5］鄭杭生.改革開放30年：快速轉型中的中國社會——從社會學視角看中國社會的幾個顯著特點［J］.社會科學研究，2008（04）.

［6］王國勝.論傳統鄉村社會文化變遷與社會主義新農村建設［J］.農業考古，2006（03）.