小探《邶風》《鄘風》《衛風》三風之色彩

★文學研究★

小探《邶風》《鄘風》《衛風》三風之色彩

別亞飛

【摘要】《邶風》《鄘風》《衛風》三風之色彩描寫是多姿多彩的，在表現大自然之繽紛斑斕的同時，也有其深厚的文學作品之意義。從三風之顏色描寫來看，主要可以看出用色彩襯托人物之心情、用色之虛實交錯、對某類顏色的喜愛與厭惡以及對物色不分，同色聯想等等。

【關鍵詞 】以色襯情; 虛實交錯; 物色不分; 同色聯想

【中圖分類號】I054【文獻標識碼】A

作者簡介：別亞飛，湖北襄陽市委組織部。(湖北襄陽，郵編：441000)

A Probe into the Colour of Three Winds of Bei, Yong and Wei

Bie Yafei

Abstract【】The colour depiction of the Three Winds of Bei, Yong and Wei is very wonderful, also has a profound literature signification. The characteristics in its colour depiction include: reflecting the mood of characters through colour, combining the nihility and existence, the like and dislike, and object and its colour, even the fancy in the identical colour.

【Key words】reflecting the mood by colour; combination of nihility and existence; mixture of the object and colour; fancy in the identical colour

《邶風》《鄘風》《衛風》三風之色彩描寫是多姿多彩的，大多是用色彩表現大自然的繽紛斑斕。在這個繽紛斑斕的大自然里面，我們可以看到茂密的竹林，《衛風·淇澳》：“瞻彼淇澳，綠竹猗猗……瞻彼淇澳，綠竹青青……瞻彼淇澳，綠竹如簀……”。我們也可以看到活潑的動物，《邶風·北風》：“莫赤匪狐，莫黑匪烏，”《邶風·凱風》：“睍睆黃鳥，載好其音。”我們也可以看到肥沃的桑葉，《邶風·靜女》：“桑之未落，其葉沃若”。我們也可以看到容貌之美，《衛風·碩人》：“手如柔荑，膚如凝脂，領如蝤蠐，齒如瓠犀，螓首蛾眉，巧笑倩兮，美目盼兮。”然縱觀《邶風》《鄘風》《衛風》三風之色彩，深挖其文化意蘊與作者深意，有如下幾個特點：

一、用色彩襯托心情

《邶風》《鄘風》《衛風》三風中的色彩搭配不僅做到色彩本身的和諧，更關注到色彩與情感的協調統一，色彩與情感宛如兩朵雙生花，互相浸潤，相得益彰。

《邶風·綠衣》：“綠兮衣兮，綠衣黃里。心之憂矣，曷維其已！綠兮衣兮，綠衣黃裳。心之憂矣，曷維其亡！”

“綠，蒼勝黃之間色。黃，中央土之正色。間色賤而以為衣，正色貴而以為里，言皆失其所也。……言綠衣黃里，以比賤妾尊顯而正嫡幽微，使我憂之不能自己也。”[1]聞一多說：“《綠衣》，感舊也。婦人無過被出，非其夫愿。他日，夫因衣婦舊所制衣，感而思之，遂作此詩。”[2]

當然，不管是失位之作，抑或是感舊之作，皆有一股濃郁而不可驅散的憂思。此詩中以特定之顏色寫衣物，“綠衣黃里”“綠衣黃裳”，詩人在《綠衣》中，首先通過色彩一種反常的服飾顏色吸引住人們的視線，既迅速切入主題，又含蓄而耐人尋味，通過特定衣物之顏色，抒發作者之憂思，[3]此中憂思，有懷念，亦有悲痛，如果不是看到特定的衣服，如果不是看到特定的衣服之顏色，恐怕不會勾起作者如此深沉的情懷，不會發出“心之憂矣，曷維其亡”之感嘆，故而王夫之論此詩也，也發出感嘆：“屈子蒃葹之憾，班姬紈扇之悲，夫亦猶行《綠衣》之志與！”[4]

《邶風·靜女》：“靜女其姝，俟我于城隅。愛而不見，搔首踟躕。靜女其孌，貽我彤管。彤管有煒，說懌女美。自牧歸荑，洵美且異。匪女之為美，美人之貽。”

《毛傳》：“煒，赤貌。”《說文》：“煒，盛赤也。”[5]

“這是一首情詩。歐陽修《詩本義》：‘《靜女》一詩，本是情詩。’可謂一語中的。”[6]此詩用紅色反襯出年輕男女在熱戀中時的那顆火熱的心，將戀愛中的情感以“彤管有煒”表達得淋漓盡致，《邶風·靜女》表現的是歡快明麗的情調，所以同樣運用明麗的色彩與之相匹配，“言既得此物，而又悅懌此女之美也。”[7]作為定情之物的彤管艷紅耀目，使詩歌中的情人心潮澎湃，用紅色物件作為定情之物，表達了勞動人民對美好愛情的熱烈追求。在此詩中，用一“煒”字則襯托出了情人之間的熾熱情感，讓我們看到了兩顆千年以前的火熱的心。

二、色彩之虛實交錯

一部優秀的文學作品，其中的色彩描寫必然來自于自然，卻又不同于自然，它是自然存在的色彩的抽象反映，形成于一種獨立于自然色彩之外的新的藝術境界。從創作角度來講，《詩經·國風》中的色彩描寫同樣來自于當時的自然、社會環境，但并不是絕對真實的反映，而是真實的藝術反映，這為形成虛實交錯之美提供了現實來源。其次，從讀者閱讀的角度來講，雖然色彩本身是沒有靈魂的，但由于人們長期生活在一個充滿各種色彩的世界中，積累了許多視覺經驗，當某種經驗與某一色彩相呼應時，就會在人們的心理上產生某種情緒，這種情緒受時代、民族、地域、宗教等各種環境因素的制約，或者是共通的，或者是獨有的，這是虛實交錯之美產生的決定因素。[8]

《衛風·氓》：“桑之未落，其葉沃若。于嗟鳩兮！無食桑葚。于嗟女兮！無與士耽。士之耽兮，猶可說也。女之耽兮，不可說也。桑之落矣，其黃而隕。……”朱熹對“桑之未落，其葉沃若”道：“言桑之潤澤，以比己之容色光麗。”[9]而對后面之句“桑之落矣，其黃而隕”解釋道：“言桑之黃落，以比己之容色凋謝，遂言自我往之爾家，而值爾之貧，于是見棄，復乘車而渡水以歸。”[10]《衛風·氓》敘述了一位女子戀愛、結婚、受虐、背棄以及反思的過程，其中有兩處涉及到色彩描寫，即：“桑之未落，其葉沃若”和“桑之落矣，其黃而隕”，第一句中的“沃若”，讓讀者想到桑葉未落之時，它那潤澤柔嫩的葉子，青青綠綠的色彩，進而聯想到女主人公曾經的青春亮麗；第二句中的“其黃而隕”，讓讀者聯想到深秋落下的桑葉，那般的干枯，進而聯想到女子的色衰被棄。“綠”與“黃”的描寫，在這里不僅僅是對顏色的簡單描述，而是化實為虛，在讀者腦海中產生一種幽遠的聯想，是“新生”與“死亡”的對比，是“歡樂”與“憂傷”的對比，[11]而用這兩種顏色之對比，通過一實與一虛，更加反襯出女主人公的不幸命運。

宗白華先生曾就談虛與實的關系說道：“以虛為虛，就是完全的虛無；以實為實，景物就是死的，不能動人；唯有以實為虛，化實為虛，就有無窮的意味，幽遠的意境。”[12]

三、物色不分，同色聯想

從《邶風》《鄘風》《衛風》三風作品里，我們可以看出作者對某些顏色是物色不分或物色并用的，色彩名詞時而是物，時而是色，比如白色，《衛風·碩人》：“手如柔荑，膚如凝脂，領如蝤蠐，齒如瓠犀，螓首蛾眉，巧笑倩兮，美目盼兮。”“茅之始生曰荑，言柔而白也。凝脂，脂寒而凝者，亦言白也。蝤蠐，木蟲之白而長者。瓠犀，瓠中之子，方正潔白，而比次整齊也。”[13]

在此詩中，“柔荑”“ 凝脂”“ 瓠犀”皆極盡形容衛姜膚色之白，但皆未出現一“白”字，而《詩經·國風》其它篇中有言“白”者，多未如《衛風》以物代色，而是直言“白”或與之相近之色“素”，如《詩經·召南·野有死麕》：“野有死麕，白茅包之。有女懷春，吉士誘之。林有樸樕，野有死鹿。白茅純束，有女如玉。”《詩經·唐風·揚之水》：“揚之水，白石鑿鑿。素衣朱襮，……揚之水，白石皓皓。素衣朱繡，……揚之水，白石粼粼。……”《詩經·秦風·車鄰》：“有車鄰鄰，有馬白顛。未見君子，寺人之令。”其中“白茅”“白石”“素衣”“白顛”等，《衛風》以物代白色，若物有白色，則不直接以“白”描物，用物體來代替白色，讓讀者產生無限的聯想，令白色更加充滿了動感與張力，所以錢鐘書先生說：“然衛、鄘、齊風中美人如畫像之水墨白描，未渲丹黃。”[14]而在另外一首詩中，《邶風·靜女》：“自牧歸荑，洵美且異。匪女之為美，美人之貽。”此詩中男主人公以荑贈自己心愛的女子，而荑乃白色，雖未直接言物之白，但我們可以從中強烈地感受到男女之間那種純潔的愛情，此種愛情并無絲毫淫穢之心，將男女之情藏于情性之中，一如荑之潔白，令人向往，正如王夫之評價道：“貞亦情也，淫亦情也。情受于性，性其藏也”[15]

四、偏好白色，厭黃色與黑色

從《邶風》《鄘風》《衛風》之描寫色彩來看，我們可以看出，衛地人民對色彩之審美觀基本上傾向于濃郁之色，而濃郁之色具有樸野淳厚、大膽亮麗的特質，反映了民間的審美觀，這與衛地之民純樸三風的許多篇章最終都經過了文人的修改和潤飾，但畢竟是從民間采集而來，依然帶有強烈的民間色彩，觀三風之色彩，其實主要以“綠”“紅”“白”三色為主調，此三色構成衛地人民選擇顏色的首選，并輔以其它之色，例如“黃”“黑”“青”等。

從三風中，我們也可以看出衛地人了對某些顏色的喜愛與憎惡，比如頗傾向于白色，這歸于衛地原本屬殷商之地，《史記·衛康叔世家》載：“周公旦以成王命興師伐殷，殺武庚祿父、管叔，放蔡叔，以武庚殷馀民封康叔為衛君，居河、淇間故商墟。” 邶、鄘、衛皆殷之舊都朝歌的王畿之地，武王滅殷后，一分為三國，周公除三監后，封之于康叔，康叔之后世子孫逐漸合并邶、鄘之地，而統稱衛。《漢書·地理志》載：“河內本殷之舊都，周既滅殷，分其畿內為三國，《詩·風》邶、庸、衛國是也。”而殷商尚白，故而衛地承其愛白之色，《禮記·檀弓上》云：“殷人尚白，大事斂用日中。戎事乘翰。牲用白。周人尚赤，大事斂用日出……”毛傳曰：“殷尚白也。”據此，白色乃殷商一代之審美觀之表現。故詩中多以白形容心中之美女，如《衛風·碩人》：“手如柔荑，膚如凝脂，領如蝤蠐，齒如瓠犀，螓首蛾眉，巧笑倩兮，美目盼兮。”而對黃色與黑色則感之厭惡，《邶風·北風》：“莫赤匪狐，莫黑匪烏。惠而好我，攜手同車。其虛其邪？既亟只且！”“狐，獸名，似犬，黃赤色。烏，鴉，黑色。皆不祥之物，人所惡見者也。所見無非此物，則國將危亂可知。”[16]武王伐紂，結束了殷商的統治，周之一朝崇土德、尚黃色，而衛地原屬殷畿，必然對周朝之這個新的王朝有著反抗之情，所以對其所尚之黃色亦有抵觸之情緒，故而殷商尚白，而白色的相反色為黑色，故而對殷商對黑色不甚喜愛，衛地之民也承其風，使同樣具有黑色的烏鴉與黃赤色的狐，也是“厭烏及鴉”“厭黃及狐”了，故而方玉潤評論道：“愚觀詩詞，始則氣象悉慘，繼則怪異頻興，率皆不祥兆，所謂國家將亡，必有妖孼時也。赤狐黑烏，當時或有其怪，或聞是謠，皆不可知。總之，敗亡兆耳。”[17]

當然，我們亦可以從《邶風》《鄘風》《衛風》三風中看到，在《詩經》時代，人們對色彩之認識遠遠沒有后世之豐富，尤其是相對于《詩經》后的《楚辭》，其色彩之運用更顯蒼白，這根本之原因是社會經濟之發展，主要原因是《詩經·國風》大多為人民之口頭作品加工而成，而《楚辭》則大多由社會之上層貴族知識分子精心所構，兩者不可同日而語，所謂“詩富于聲，辭重于色”，所以錢鐘書說道：“至《楚辭》始于雪膚玉肌而外，解道桃頰櫻唇，相為映發……宋玉《好色賦》遂云：‘施粉則太白，施朱則太赤。’色彩烘托，漸益鮮明，非《詩》所及矣。”[18]

參考文獻

[1][7][9][10][13][16][宋]朱熹．詩集傳[M]．南京：鳳凰出版社，2007年，p19、p31、p42、p44

[2][6]程俊英．詩經注析[M]．北京：中華書局，1991年，p65、p115

[3]譚德興．試論《詩經》之色彩話語及其文化意蘊[J]．黔東南民族師范高等專科學校學報，2003年第4期

[4][15][清]王夫之．詩廣傳[M]．北京：中華書局，1964年，p17、p23

[5][清]王先謙．詩三家義集疏[M]．北京：中華書局，1987年，p208

[8][11]任遠．試析《詩經·國風》中的色彩美[J]．傳奇·傳記文學選刊，2010年第1期

[12]宗白華．美學散步[M]．上海：上海人民出版社，2005年，p70

[14][18]錢鐘書．管錐編(第1冊)[M]．北京：中華書局，p92

[17][清]方玉潤．詩經原始[M]．北京：中華書局，1986年，p146、p147

[責任編輯：黃信]