解讀 “墨爾多”

彭慧勇

★康藏研究★

解讀 “墨爾多”

彭慧勇

墨爾多是對嘉絨藏區群山之首 “夏秀斯巴嘉爾木穆多”的略稱。本文通過對 “夏秀斯巴嘉爾木穆多”一詞內涵的分析、研究，推測其原本含義是指 “東部穆氏女王信奉崇拜的石山”。它儲存了藏族對遠古氏族及氏族崇拜物的歷史記憶。

嘉絨；墨爾多；族源；自然崇拜

一、墨爾多山簡況及前人對它的解釋

（一）墨爾多山簡況

墨爾多山 （又稱嘉絨墨爾多或嘉嫫穆多）位于甘孜州丹巴縣城北大小金川河之間，主峰在丹巴縣岳扎鄉境內，海拔高度約5108米①。山勢呈南北走向，山勢余脈延伸至阿壩州藏族羌族自治州馬爾康、金川、小金三縣。“素有嘉絨藏區神山”之首之稱。據藏族史料記載，遠在一千多年前，墨爾多山就是本教和藏傳佛教的圣地，有白若扎納等著名宗教大師在此神山修行和傳教，還有漢族和尚和學者在這里修行，從事經典翻譯。清乾隆四十一年 （1776年）平定金川后，清廷將墨爾多山載入祀典，春秋祭祀［1］。歷來為丹巴縣著名勝景，自然景觀奇絕，山上 “有100個圣景，每個又分十個小圣景。”［2］尤以云霧、石筍、奇洞、海子②、自生石塔等風光著稱。

近年來，由于到墨爾多神山上去考察、旅游的人越來越多，每每問及山名的來源和含義時，由于人們不了解墨爾多的字面含義和歷史背景，大家對墨爾多山名的解釋多帶有隨意性。其實墨爾多山名含有豐富的歷史信息，解讀它的來源對于丹巴乃至整個嘉絨地區的政治、經濟、文化、旅游發展有著重大的現實意義。

（二）前人對墨爾多一詞的譯寫和解釋

墨爾多一詞本是藏語的漢語記音譯寫，從我個人搜集的資料來看，不同的書籍、期刊里有不同的譯寫，概括起來有一下幾種：“穆爾多”“木爾多”“摩爾多”“麥耳多”“莫爾多”“穆多”“梅爾多”“姆多”“貓爾都”“貓都”“美都”“美獨”等。對它的解釋也有以下幾種：⑴土地地母神［3］；⑵禿頂光亮；⑶頂上［4］；⑷天石［5］；⑸神山①調查中以本教僧人的解釋。；⑹神妖［6］；⑺隕石［7］等意思。以上幾種解釋多數以神話傳說為據，正如前輩學者李茂 （筆名康巴）說：“對該山名的考釋說法歷史上受限于音譯或譯寫文字的字面含義多為隨意性，故各有追溯源革含義之不同，甚不統一”。

二、墨爾多山名的正解及其山名由來的歷史背景

其實如果我們借助于研究嘉絨藏族源流及形成的前輩學者搭好的平臺，利用利用藏文論著和譯著以及漢文史料、嘉絨土語進行分析、推測，對墨爾多神山進行詮釋，就不難理解為什么要把 “墨爾多”這個名稱冠以 “嘉絨群山之首”了。筆者認為 “墨爾多”一詞，如果寫成 “穆多”就更為恰當一點，因為叫 “穆多”最接近當地藏族人的叫法。理由是藏文讀音只有兩個音節，而漢文譯音卻寫成了三個音節。“穆”在 《東噶藏學大辭典》 （藏文，1653頁）、《土登藏文辭海》（藏文，2622頁）、《藏漢大詞典》（2145頁）的解釋都是一致的：木氏②木同穆、墨等，在藏文是同一個字。。神話傳說所傳自猿猴繁衍而來的西藏古代六氏族之一。“多”為漢語土石的 “石”。把 “穆”和 “多”兩字的解釋連接起來，從字面理解就是 “穆 （同木）氏的石頭”之意。這樣理解太過于簡略，也許還不太明白它所要表達的確切含義，那么我們如果聯系 “嘉絨”一詞或者山名的全稱 “夏秀斯巴嘉爾木穆多”一詞來理解就容易明白它要表達的真正內涵了。為什么這么說呢？因為 “夏秀”漢語的意思是東方或東部，“斯巴”是世間之意，“嘉爾木”是女王之意，“穆多”意為穆氏之石山。把這幾個詞語聯接起來理解就是 “藏區東部穆氏女王信奉崇拜的石山”。當然，這樣的解釋也不是筆者望文生義，亂加揣測得來的，而是借助于研究嘉絨藏族源流及形成的前輩學者搭好的平臺，利用藏文論著和譯著以及漢文史料，嘉絨土語進行分析、推測的結果。

“墨爾多”一詞和 “嘉絨”一詞一樣，在漢文中有不同的譯寫，出現的年代也比藏文的要遲得多。從藏語的角度來說，“墨爾多”與 “嘉絨”是緊密相連的，“提到嘉絨就會自然想起墨爾多山，提到墨爾多山則自然聯想到嘉絨”［8］。下面我們看看對 “嘉絨”一詞比較有代表性的解釋：⑴贊拉·阿旺措成解釋為：嘉絨就是藏族人民對阿壩州的馬爾康、大金、小金、紅原、黑水、汶川、理縣，以及甘孜州的丹巴、雅安地區的寶興縣等藏民族居住區的統稱。原來的全稱是“夏爾嘉爾莫察瓦絨（shar－rgyal－mo－tsa－ba－rong）”。“夏爾”（意為東，是指藏區的東部）；嘉爾莫 （意為大女神，是指大女神圣地——嘉爾莫墨爾多山系）；察瓦意為熱帶，是指藏區較熱的地方；“絨”意為農區，是盛產糧食之地。“夏爾嘉爾莫察瓦絨”整個詞的解釋意為“東方嘉爾莫墨爾多山系熱帶農區”。簡稱為 “嘉爾莫絨”或 “嘉絨”。［9］⑵毛爾蓋·桑木旦敘述為；該地域被稱作嘉木查瓦絨（rgyal－mo－tsha－ba－rong）的原由是，戎敦喜加袞日（rong－saton－shas－gya－kun－rigas）的親弟子本敦阿闍黎喜饒堅贊（shes rab rgyal mtshan）論證一書說， “喜饒堅贊最初受生的情況是，出生地乃東方嘉木絨 （rgyal－ morong），”神妖寓居的穆多（dmu－rdo）神山附近。叫做嘉木穆多（rgyal－movi－dmu－rdo）的神山巍峨壯麗，其山脈和谷地所在之地域人稱嘉木查瓦絨，簡稱為嘉絨 （rgy－rong），……⑶格勒教授的解釋為：木爾多或斯巴嘉爾木之 “嘉爾木”即后妃，女王之意。有 “木”（mo）者必然是女性，“斯巴”即世間、生、存在、統治者之意。“斯巴嘉爾木”即眾生之女王。由此得名“嘉爾木歐曲”（rgyal－mo dnugl－chu，大渡河）即女王銀河、“嘉爾木戎巴”即女王河谷，簡稱 “嘉絨”，迄今嘉絨地區的男女藏民每年至少朝拜一次名為 “女王”的神山，而且往往穿著節日的盛裝、帶酒、帶肉，在山上飲酒歡歌，燒香磕頭。甚至平時在家中過節飲酒先敬木爾多山神。吃饃饃也先取一小塊敬木爾多山神。聯系丹巴縣巴底一帶流行吃饃饃時男人吃月亮饃饃，女人吃太陽饃饃的風俗，可以想到古代嘉絨地區也許存在過以女性為中心，或以女為王的女人崇拜時代。“嘉爾木”（rgyal－mo）之稱也許就是唐代藏族對東女國的稱呼，否則為什么迄今無人對 “嘉爾木”的最早含義及其所指作出解釋呢？吐蕃征服東女國并占領嘉絨地區后，根據本教教義和喇嘛教的教義，使這個神山也有了新的宗教意義，但其名稱卻保留了下來［10］。⑷毛爾蓋·桑木旦著《藏族族源及有關稱謂辨析》中稱：甲絨地區的藏族稱自己為甲絨娃。甲絨地區的統治階級，有不少來自西藏，藏語中的甲 （rgya）是漢族的意思。絨 （rong）是溪谷。聯稱為接近漢族的溪谷居民。此等純屬不懂裝懂之言。甲絨不只是甲絨娃自己所稱，而且是整個藏區對此地區所稱之名。東部甲摩擦瓦絨與前面所論述的一樣是藏區四大峽谷之一。所謂甲是漢族、絨是溪谷之意等語，實屬可笑。它說明并未懂得 “甲絨”詞的含意。意為 “漢族”的 “rgya”字沒有后加字，而 “甲絨”的 “rgyal”即字有后加字 “l”，這種區別都未能辨別，由此可以斷言，他們問了一位既不懂藏語文又連起碼藏話都不會說的非漢非藏之人后所寫。東部甲摩擦瓦絨意指藏區的東部 “拉欽甲摩木石山”一帶的狹熱地帶，盛產小麥、青棵、山豆等農作物的谷地……

以上幾位學者都是精通藏漢兩文的大家，他們在解釋 “嘉絨”一詞的含義時，也都是利用藏語言文字來解釋的。據考證考 “嘉絨”一詞在藏語中最早出現在唐代吐蕃王室的圣諭和公文中［11］，“嘉絨”是 “嘉爾木絨”或 “嘉嫫察瓦絨”的簡稱，意為女王的河谷地區。而女王的河谷地區就是墨爾多神山周圍的農區。李茂等人著的 《墨爾多神山》一書中說 “嘉爾木”是 “墨爾多”神山的簡稱，亦即墨爾多山也可叫做嘉爾木山，這個說法剛好和筆者在墨爾多山周圍農區的調查結果相吻合，這座山上有好幾處的村子都叫嘉爾木，平時叫墨爾多山也叫嘉爾木山。而毛爾蓋·桑木旦的 “東部嘉摩石山”就把 “墨爾多”的意思解釋成石山是比較清楚正確的。格勒先生提出：“嘉爾木”（rgyal－mo）之稱也許就是唐代藏族對東女國的稱呼，否則為什么迄今無人對 “嘉爾木”的最早含義及其所指作出解釋呢？吐蕃征服東女國并占領嘉絨地區后，根據本教教義和喇嘛教的教義，使這個神山也有了新的宗教意義［10］，但其名稱卻保留了下來。“那么 “墨爾多”一詞與 “嘉爾木”一詞一樣，也許就是唐代藏族對東女國信奉崇拜的神山的稱呼，否則為什么迄今無人對 “墨爾多”的最早含義及其所指作出解釋呢？所以根據格勒先生的這一思路，筆者推測漢史記載東女國是藏文史料記載中的西藏遠古六氏族之一的神族 “穆”氏。為什么說是穆氏，而不是其他氏族呢？那么，“穆”氏族有沒有呢？“穆”氏族的地理位置何在？下面我們來結合漢文古史記載和藏文史料，地方語言，信仰習俗、有關嘉絨藏族的學術論著等也可以進行一些探討。《漢藏史集》記載：“吐蕃之人源于猴與巖魔女，故講阿巴之達魔的語言。內部四族系，為東氏、冬氏、塞氏、穆氏等。又說內部四族系是格襄漢人，金尚蒙古人，卡勒門巴人，悉補野吐蕃人等四種。其中漢人分為兩系，即穆氏和格拉氏，……由此，長系之中未失尊位的是兄長冬氏的后裔；本領高強而守信用的是塞穹二氏，是札的后裔；英勇的虎嘴虎牙沒有消失的，是阿甲黑氏，是祝的后裔；放牧牲畜，沒有丟掉紡錘和油脂的，是穆察氏，是噶的后裔。”《賢者喜宴》中關于 “西藏人類起源記載：……西藏之四人種，斯、穆、董、冬等四種血統，尚有一說，增加查、楚等謂之六人種。”《安多政教史》又說：“嘉絨各土司之姓，都屬扎氏族，擦科語稱此種族為阿西扎。藏族的種姓分色、木、董、東四個貴勝族姓。稱為先是舅系向波，以后則是神族郭。色氏貴種姓繁衍為色穹扎；木氏貴勝種姓繁衍為木察噶；董氏貴勝種繁衍為阿波董；東氏貴勝種姓阿甲珠，此外，剩下的賤種又分為芭和達兩種姓，這就是原始六氏族。《傳奇》中說：藏區古代六氏族，加上舅氏向波郭一支，共七個氏族。據其中色氏與札氏原是一個氏族，可能與以往各王統中所說的色穹哲是一回事，待考，有這樣的傳說：‘三處隘口為扎氏所有，扎氏英勇莫當就由于此。’如所說，則多康地區四大河谷之一嘉戎河谷三峽谷之地即扎氏的領地。”分析以上藏族史料，我們可以得出穆氏的確屬藏族遠古氏族的一支，雖然簡略，又屬傳說，但它畢竟是藏族自己世代口耳相傳下來的對遠古先民歷史的記憶儲存。

目前，史學界的主要看法是今川西北地區的嘉絨藏族與漢史記載的冉駹夷之間存在密切的淵源關系，最早對嘉絨藏族族之源流演變進行系統研究的馬長壽先生曾從族名、地理環境與區域范圍、社會組織、碉樓、漢傭之制、風俗等諸多方面對漢代冉駹夷，隋唐嘉良夷與今嘉絨藏族之間進行過仔細的比較，并進而提出 “漢之冉駹即隋唐之嘉良即近代之嘉絨”這一族系演變序列［12］。格勒先生的 《古代藏族同化、融合西山諸羌與嘉戎藏族的形成》［13］和鄧廷良先生的 《嘉戎族源初探》［14］德吉卓嘎 《試論嘉絨藏族的族源》［15］三文的看法與馬長壽的觀點基本一致。從司馬遷著的 《史記》載： “自笮以東北，君長以什數，冉、駹最大。其俗或土著，或移徙，在蜀之西”看，“冉”和 “駹”是當時的兩個比較大的部落。“冉”和 “駹”明顯的也是漢語對少數民族語言讀音的譯寫。筆者認為，冉和駹是藏語的音譯，由于藏語方言的原因，“冉”在后來的譯寫中就出現了 “扎”（dbra）、“查”“熱”等寫法，“駹”就譯寫成 “穆”（dmu）、“木”“墨”等。西南民大同美教授也有此相同的看法：“認為 ‘冉’與 ‘駹’是少數民族語言的譯音，是外來詞。根據 《藏族原始六氏譜》記載，岷江兩岸的藏族大多屬于藏族原始六氏族中的 “札氏”和 “穆氏”。“札 （spra）”的安多讀音與漢語普通話 “冉”音最近。很多史學家認為，東女國指的就是嘉絨，“女 （mo）”字在藏語里讀作 “莫”，如女王 （rgyal－mo）讀 “嘉莫”，嘉絨女王信奉的圣山叫 “嘉莫墨爾多 （rgyal－mo－dmu－rdo）”，因此筆者認為這里的駹與藏族原始六大姓氏中的“dmu”“dmangs”有關。換句話說，“駹”可能就是“dmu”“dmangs”的譯音。也就是說，這里的冉駹就是藏族六大原始氏族 “spra”氏與 “dmu”氏的漢語譯音。”［5］故筆者推測，自公元七世紀以來從雅礱河谷崛起而建立的吐蕃政權用武力征服了冉駹這兩個強大的部落聯盟體，根據他們的地理位置，以女為王的習俗，稱其居住地為夏爾嘉嫫絨，簡稱嘉絨，漢史據藏語的意思，直接書寫成東女國。又因嘉絨是西藏遠古六氏族中穆氏的故地，穆氏又最崇奉山石，所以稱其信奉之山為穆氏的石山，藏語略稱為穆多 （同墨爾多）。

另從石碩教授在 《一個隱含藏族起源真相的文本——對藏族始祖傳說中 “獼猴”與 “羅剎女”含義的釋讀》一文根據敦煌古藏文寫卷P．T．126Ⅱ有關 “恰”“穆”通婚記載的分析以及法國學者石泰安先生推測 “廣泛存在于青海以南至川西高原一帶的含有 ‘穆’的地名、山名、河名和族名等地名學材料，也證明穆氏族的最初的地理位置應在今天以川西高原為中心的橫斷山區一帶。”［15］而嘉絨墨爾多山周圍地區恰恰是位于橫斷山區一帶，并且是 “藏彝走廊”的核心地區。也有學者根據冉駹夷 “其俗或土著，或遷徙”著文說嘉絨藏族的直接先民為吐蕃遠古氏族之一的 “扎氏”［16］，屬于東遷之民族。“扎”氏也是西藏傳說中遠古六氏族之一，那么和 “扎”氏部族密切相連的 “穆”氏部族就可能是土著氏族了。在長期的共同地域環境中相互爭斗與融合，“扎”與 “穆”所居之地后來在藏語中都稱作嘉絨了。

“穆”氏是個崇拜信奉山、石的原始部族。為什么這樣說呢？其實這并不難理解，因為穆氏族當時還處于原始社會時期。而 “山石崇拜在原始社會中是相當普遍的，其原因，概括起來有以下二個：首先，是由于高山峰巒的高大雄偉和難以接近等神秘性。高聳的奇峰被看作是通天之路而受崇拜，難于接近的山峰被幻想為神靈的住處而受崇拜。…… 其次，把山神化的結果，產生了山神的神秘觀念，認為有山神管理著山中的動植物和財寶。……”“對于巖石的崇拜也是由于兩種主要原因造成的：首先，巖石的異常形狀是原始人崇拜巖石的起因之一。…… 其次，巖石在原始人生活、生產上的巨大效用，是原始人崇拜巖石的重要原因。……”［17］《釋名、釋山》：“山，產也。言產生萬物。”《說文解字》山部云：“山，宣也，謂能宣郁氣，生萬物也，有石而高象形。”《釋名、釋山》“韓詩外傳”論 “仁者何于樂于山，‘云’夫山者，萬民之所瞻仰也。草木生焉，萬物植焉，飛鳥集焉，走獸休焉，四方益取與焉。出云道風，山徙乎天地之間。天地以成，國家以寧，此仁者所以樂于山也。”更由于 《禮記、祭法》“山林、川谷、丘陵，能出云為風雨，見怪物，皆曰神。有天下者，祭百神。諸侯，在其地則祭之，亡其地則不祭。”。上述從不同角度闡述了華夏先民對山的看法，即視山為萬物之源，為萬人之所瞻仰的具有神性的地方，甚至可以影響天地成壞和國家治亂。說明山是萬物生產的母土。為人類提供了必要的生活資源。人們認為每一地區的主要山峰皆有人格化的山神居住，掌握著崇山峻嶺，于是產生了對山岳的信仰與崇拜。相傳虞舜時就有 “望于山川、遍于群神”的祭制。其次。在數萬年漫長的石器時代人們不僅利用石頭制造工具，從燧石中摩擦取火，而且利用石頭制造武器。制造和使用石器，不僅是猿過化到人的一個重要標志，而且是石器時代人類生產力與戰斗力的標志。

墨爾多神山上諸多的自生石塔和石碉、石洞、石筍、石人、石獅、石橋等 ，都是大自然留給人類的寶貴遺產。墨爾多山周圍的碉樓，石房，以及地下的石棺葬，至今也是民族文化集成之庫。特別是 “墨爾多神山正前方的丹巴縣中路鄉，是一處髙半山的平坦大壩，其地形奇美，稱之為 ‘曼扎’。所謂 ‘曼扎’，即為佛教指稱一種擺放供物的幾道層隔的圓形重疊美觀的盤龕，呈圓形，有龍鳳浮云圖案的貢盤。就在這中路平壩上，重重疊疊一層層擺上山和一道道溝相連的那成排的石棺葬群，都按一定的規則，全部墓頭朝向著墨爾多神山主峰，并群墓對向石筍為正中方向。由此可見原始自然崇拜和生殖崇拜的遺跡在此。石棺葬多為秦漢時期的產物，也就是說秦漢時期，在墨爾多山下的世居民族，不僅習慣石棺葬墓，而且有了宗教信仰，信仰中已是對墨爾多神山頂禮膜拜了。要不怎么會把墓葬的頭都對準墨爾多神山主峰和石筍方向呢，這就是古文化的遺產，是歷史文化的活化石。［17］“扎”與 “穆”氏族，亦即后來的嘉絨藏族直接先民把關系到自己生存有關的山、石加以神話，并崇拜之，直至如今。

綜上所述，筆者認為，漢史中的冉駹兩部族，其實就是藏文史料中記載的扎穆兩氏族，因為從藏文史料記載和漢文史料的對照比較來看，漢史 “冉駹夷”和藏史 “扎穆”氏族的地理位置都指向今天的嘉絨地區，公元七世紀以后，吐蕃政權用武力征服了冉駹這兩個強大的部落聯盟體，根據他們的地理位置，以女為王的習俗，稱其居住地為夏爾嘉嫫絨，簡稱嘉絨，漢史據藏語的意思，直接書寫成東女國。又因嘉絨是西藏遠古六氏族中穆氏的故地，穆氏又最崇奉山石，所以稱其信奉之山為穆氏的石山，藏語略稱為穆多 （同墨爾多）。

根據筆者在丹巴縣的調查，漢語 “石頭”一詞在操嘉絨話的巴底鄉、半扇門鄉、太平橋鄉人中讀作 “日戈”“格卜”。在所操爾龔語里的巴旺鄉、革什扎、丹東鄉叫 “戈”或 “格卜”，嘉絨藏族也自稱為 “格絨”或 “哥鄰”，筆者據其 “格、戈、哥”發音的相一致性的特點認為它是地道的嘉絨語，其自稱的漢語含義可能為石族的意思。又 “穆”在嘉絨藏語中是天的意思，嘉絨人至今都有朝墨爾多山時要在大小金川河里尋找干凈的小石子 （白石最好）帶到山頂供奉，平時在自己家的房頂拐角處或窗戶門楣上擱置白石，用以代表天神和敬奉天神或者自然界其他諸神。也許當時的吐蕃人就據穆氏信奉天，又用石頭來代表天，石高而大就是山，山又是離天最近，也用山來代表天。天、山、石三位一體，所以敬奉石頭就是敬奉山，敬奉山也就是敬奉天。據此用嘉絨語和藏語合成一個叫穆多的山名也為未可知。但 “穆”氏族把直接關系到自己生存有關的山、石加以神話，并崇拜之，直至如今。并因此而創造了舉世聞名的神山信仰文化和石碉文化。在現今社會主義宗教信仰自由政策下，到丹巴縣來朝拜、探秘、旅游嘉絨墨爾多神山的人們春秋不斷，更以能居住在嘉良夷之 “石巢”，冉駹之 “邛籠”的嘉絨藏族石碉房為榮。這是毫無疑問的看得見，摸得著的。

［1］丹巴縣人民政府丹巴縣地方志辦公室．解讀章谷屯志略［Z］．2011年，p13，p24

［2］祥秋多吉著，楊先郎布搜集．格桑曲批譯．墨爾多神山志 ［M］．成都：四川民族出版社，1992年，p13

［3］李茂等著．墨爾多神山——神秘的大自然群雕遺產 ［M］．成都：成都經緯測繪印刷新技術公司，1997年

［4］中共丹巴縣委宣傳部，丹巴縣文化旅游局編．丹巴風情拾遺 ［M］．2010年

［5］同美．西藏本教研究——岷江上游本教的歷史與現狀［M］．北京：民族出版社，2013年，p60－61

［6］毛爾蓋·桑木旦．藏族族源及有關稱謂辨析 ［J］．西藏研究，1990年第4期

［7］達爾基．本教圣地——墨爾多山散記 ［J］．西藏民俗，中國學術期刊電子出版社，1996年

［8］林俊華．嘉絨的文化符號［J］．四川民族學院學報，2013年第2期

［9］李濤、李興友．嘉絨藏族研究資料叢編 ［M］．成都：四川藏學研究所，1995年，p4

［10］格勒．古代藏族同化、融合西山諸羌與嘉絨藏族的形成 ［J］．西藏研究，1988年第2期

［11］李濤、李興友．嘉絨藏族研究資料叢編［M］．p2－4

［12］石碩．“邛籠”解讀［J］．民族研究，2010年第6期

［13］格勒．古代藏族同化、融合西山諸羌與嘉戎藏族的形成 ［J］．西藏研究，1988年第2期

［14］鄧廷良．嘉戎族源初探［J］．西南民族學院學報，1986年第1期

［15］德吉卓嘎．試論嘉絨藏族的族源［J］．西藏研究，2004年第2期

［16］石碩．青藏高原的歷史與文明［M］．北京：中國藏學出版社，2007年，p51

［17］樊秋麗．嘉絨藏族族源新探［J］．www．docin．com／p－491753904．html，p10

［18］陳麟書、陳霞．宗教學原理［M］．北京：宗教文化出版社，2003年，p172－173

［責任編輯：林俊華］

An Interpretation to"Dmu rdo"

Peng Huiyong

Dmu rdo is the abbreviation of the head of mountains in Rgyal rong Tibetan areas，whose full name is Shar Phyog Srid Pvi Rgyal Mo Dmu Rdo．Based on the research on Shar Phyog Srid Pvi Rgyal Mo Dmu Rdo，this article speculates that the original meaning is the Stone Mountain worshiped by queen Muin the east area．Moreover，the mountain embodies the historical memory of Tibetan ancient clan and the fetish of clan．

Rgyal rong；Dmu rdo；Ethical origin；nature worship

C958

A

1674-8824（2015）02-0015-06

彭慧勇，西南民族大學民族研究院碩士研究生。（四川成都，郵編：610000）