論貢珠·云丹嘉措的歷史功績①

論貢珠·云丹嘉措的歷史功績①

德吉卓瑪

【摘要】貢珠·云丹嘉措是清代藏區學富五明的班智達，畢生著有藏文化百科全書“五大藏”，并倡導不分教派偏執、兼容海納各派之長,各教派共同發展的“利美”思想，成為當時家喻戶曉的著名學者。本文通過其自傳，結合相關文獻資料,梳理分析了他對藏族傳統文化的貢獻。

【關鍵詞 】一世貢珠活佛； “五大藏”； “利美”

【中圖分類號】K289【文獻標識碼】A

作者簡介：德吉卓瑪，中央民族大學藏學研究院碩士研究生。(北京海淀 ，郵編：100081))

①國家社科基金資助項目“康巴藏族史(志)研究”階段性成果，項目編號：12XMZ022。

On the Contribution of Kog-sbrul-yun-dan-rga-mtso

Deji Zhuoma

Abstract【】Kog-sbrul-yun-dan-rga-mtso is an extremely knowledgeable scholar. He is the author of the Tibetan encyclopedic book series The Five Great Treasures. He also advocated "Ris-med Movement" which initiates none-sectary religious practice, etc. This article aims at expounding his contribution to the Tibetan culture by analyzing his biography and other related texts.

【Key words】Kog-sbrul-yun-dan-rga-mtso; The Five Great Treasures; Ris-med Movement

一

貢珠·云丹嘉措于藏歷十四繞迥水雞年(公元1813年，清嘉慶十八年)出身于四川德格“白瑪拉則”神山附近的絨甲地方的瓊氏家族，父為瑜伽師瓊波喇嘛雍仲丹增，母名扎西措。他自幼聰慧過人，嬉戲間常以建造佛殿、廟宇為樂。幼時衛藏曼日堪布賜名為丹增雍仲，及后從父于當地苯教寺院學習，7歲便能通讀書經，15歲時已熟練掌握了苯教儀軌和經文。兔鼠年(1828)，因其叔叔與第18代德格土司澤旺多杰仁增的“森本”( 侍寢官)家人發生矛盾，全村人受到懲治，其父也被牽連入獄，母親不想他因此受累，將他送往寺院，成為其“遁入佛門的導師”。[1]后云丹嘉措入德格官寨，因為他聰慧、勤勞得到八邦寺活佛康撒才培的賞識，任其“仲譯”(秘書)，隨他前往德格土司五大家廟之一的寧瑪派寺院——協慶寺學習。拜協慶寺第五代法臺吉美土道南嘉仁波切為師，并從鄔金上師、吉美丹培大師、密乘學者噶藏、吉美丹培等諸多寧瑪派大師修習寧瑪派所有教法。尤其從吉美土道南嘉仁波切傳承了寧瑪派的舊密心要。水蛇年(1833)，隨康撒才培拜白瑪寧協旺波(第九世司徒活佛)大師受比丘戒，得到上述數位大師、八邦寺僧的灌頂和加持，賜法名為噶瑪阿旺云丹嘉措赤列更欽貝桑布。“旺甘(噶瑪特卻丹培)對我寵愛有加，擔心我去往他處，又恐德格土司下令遴選‘仲譯’，按照規定德格土司‘仲譯’一職必須是本寺活佛”，[2]由于，八邦寺是德格土司五大家廟之一，德格土司的攝政、秘書、保健醫等均從五大家廟遴選，因此，經過幾番討論后，認定為白瑪寧協旺波上世(第八世司徒卻吉炯乃)的近侍及弟子貢布萬頓的轉世，賜予“貢珠”(貢為貢布萬頓，珠為“珠古”活佛)之名，成為八邦寺第一代貢珠活佛。

木虎年(1834)，貢珠·云丹嘉措前往噶瑪寺，得到噶瑪寺諸多噶舉派大師的悉心指導。同年九月返回八邦寺，隨從噶瑪特卻丹培大師和噶瑪才貝大師系統學習噶舉派教法及藏醫學，同時與上師(白瑪寧協旺波)閉關修行多年，佛學造詣有了很大提高。四年后，第十四世噶瑪巴迭丘多杰蒞臨康區時，貢珠·云丹嘉措擔任語言老師。此后，他在八邦寺清凈戒律、潛心修法，深得當地僧眾的敬仰。其后他與上師白瑪寧協旺布修建了八邦寺上、下部閉關中心。還完成了第一部著作《噶舉派精要》。水牛年(1853)，他遇到第二位上師嘉央欽澤仁波切，與大師一起在朗頓、宗薩扎郭、壤唐等地閉關修行。不久，通過嘉央欽澤仁波切與著名伏藏大師卻吉朗巴相識，共同發掘了很多伏藏，并由貢珠整理匯集成冊，為藏文化伏藏文獻留下了寶貴的資料。第二年，因噶瑪寧協旺布圓寂之故，他便出關返回八邦寺，為上師舉行盛大的祭奠儀式、修建靈塔；并且經西藏噶廈地方政府和色拉寺同意赴衛藏，將第九世司徒活佛白瑪根絨迎至八邦寺，舉坐床儀式，并任其經師。此后，依伏藏大師卻吉朗巴和欽澤旺布的授記，獲得了朵日扎茂扎的伏藏書題。開始發掘諸多殊勝伏藏，將所得伏藏和歷代大師的教法和傳承編輯成書。最終于十余年后(1864)，完成了藏族歷史上赫赫有名的“五部大藏”之一的《所知藏》(知識總匯)。

水鼠年(1852)，德格第二十代土司曲美達布多杰上任，不久，娘榮(新龍)頭人貢布朗吉攻陷德格，將土司母子囚禁娘榮，為此德格土司與娘榮之間連續幾年爭戰不休，西藏地方政府被迫于木牛年(1865)出兵會剿貢布朗吉，曲美達布多杰得以重返德格執政。貢珠·云丹嘉措在平息此次事件中出謀劃策而得到藏軍首領的贊揚，八邦寺及下屬寺院因此而幸免被毀壞。[2]

藏歷第十五繞迥金羊年(1871)，貢珠·云丹嘉措在拉雜布日茂扎(德格縣境內)建立了道場，取名德欽班瑪。后來從德欽巖洞以及康區、衛藏各地發掘很多珍貴的伏藏，依此撰寫了《百名伏藏師傳》等諸多伏藏專著，成為名副其實的伏藏大師。并將發掘的伏藏全部交給欽澤旺布上師，自己仍然堅持講、辯、修、著的事業。四年后十二世成烈嘉措達賴喇嘛下令他前往拉薩傳授“佐珠欽木”*水銀等礦物質經過300多道工序炮制而成，用于治療腦溢血、偏癱、中風等,也是養生保健的良藥。的制做方法，后來因達賴喇嘛圓寂而未能成行。之后陸續有西藏前來學習藏醫的弟子。翌年起，因不愿拘泥于世間的紛擾中，貢珠·云丹嘉措便沒有參與寺內的事務，閉關修行、發掘伏藏、著書立說，陸續完成了90多部著作，為后人留下了大量的寶貴文獻。一世貢珠活佛還完成了五大藏之《不共秘密藏》?；鸸纺?1886)，回到他孩提時學習的絨甲苯教寺院，與一些大師探討苯教經典，并在當地傳法，培養了眾多弟子。古稀之年，他依然在深山荒地禪定修行，一生都沒有辜負上師的教導。臨終時欣喜地言道：“如今大藏(指五部大藏)都已完成，吾已非常長壽，可以安心的走了?！盵1]不久(1899)，一世貢珠·云丹嘉措活佛伴隨著諸多吉祥瑞兆圓寂，世壽87歲。

二

貢珠·云丹嘉措一生孜孜求學不止，先后拜謁協欽班欽吉美土道南嘉、大司徒(九世)白瑪寧協旺布、嘉央欽哲旺波、卻吉朗巴等50多位藏傳佛教各教派佛學大師，系統學習了傳統藏文化大小五明學以及佛教顯密經教、新舊密法經論、伏藏經籍等。并將所聞一切經論進行深入思考研究，逐一運用于修行中，還把所學經論分門別歸類，精心梳理后整理編輯出藏文化和藏傳佛教的集大成之“五大藏”，即《所知藏》《教誡藏》《口傳密咒藏》《大寶伏藏》《不共秘密藏》。其中《所知藏》是一部介紹了佛教大、小乘和秘乘的發展歷史、教義，以及藏傳佛教藏各教派的教義和傳承的一部百科全書式的巨著。涉及到內明、因明、工巧明、醫方明、修辭、辭藻、聲律、天文歷算等頗多方面的內容。被后人贊譽為“對聞法者猶如智慧海洋、對思法者猶如心靈之舟，對修法者猶如秘訣珍寶，對論法者猶如明亮水晶?！盵3]《教誡藏》匯編了藏傳佛教各大教派的灌頂儀式及內容、教誡和傳承、以及修持訣竅的精義?！犊趥髅苤洳亍分饕行伦g密派馬爾巴譯師所傳承的噶舉派教誡、教義、修行以及部分早譯密法類。《不共秘密藏》 是由大師本人所發掘的《三根本蜜意集》《秘密心要父教母教》等地伏藏法集匯編而成的密藏典籍。《大寶伏藏》匯集了從11世紀初西藏第一位伏藏師桑結喇嘛，到近代最偉大的伏藏師嘉央欽哲旺波和卻吉林巴之間，近二百位西藏密教大師的各種精華教誡和密法集。還包括了古代藏族和印度的密教歷史、各位伏藏的生平簡介等史料。這“五大藏”內容博大精深、涉及領域廣泛，尤其對是一些口傳和秘傳的教法、教誡、秘訣，以及伏藏的典籍得以保護和傳承。并且對苯教以及佛教各教派的傳承、教義、儀軌等無偏頗、不加以修改，完整地保留下來，為研究藏族傳統文化提供了大量寶貴的資料，被譽為百科全書式的人物和藏文化的集大成者。他不但精于著述，更善于講經說法，培養的弟子遍布藏區各地，主要有十四和十五世噶瑪巴活佛、十世和十一世司徒活佛、伏藏師卻吉朗巴、噶丹寺堪布阿旺丹曲嘉措、居·彌潘嘉央南杰嘉措等。貢珠活佛無論是著述還是講經，對一切佛法無偏無倚，不視教派之親疏，為弘揚藏傳佛教文化和藏文化而竭盡全力。因為他的智深慧廣、德行高潔、利樂有情的大德風范在藏區名聲大振，得到了“通達一切瑪哈班智達”的桂冠。在康區將貢珠·云丹嘉措嘉央欽哲波與稱為“文殊怙主欽貢二尊”。

貢珠·云丹嘉措也是藏傳佛教“利美運動”的倡導者之一?！袄馈笔遣卣Z無偏向、無偏見的意思，即藏區的寧瑪、薩迦、噶舉、格魯等教派不以自派主張為據，在不誹謗不歧視其他教派的基礎上，各持己見，清凈守持見修。“利美運動”是19世紀興起于康區波及整個藏區的一次宗教文化復興運動。代表人物是嘉央欽則旺波和貢珠·云丹嘉措，其宗旨在于沖破各教派門戶之見，倡導兼容吸納各派之長，摒棄宗派偏見與諍論，主張求同存異，共謀藏傳佛教的長期發展?！袄肋\動”也是藏傳佛教內部各教派之間展開的一次互動、調和與對話，但它以開闊的視野和多樣性的表現方式深刻影響了藏傳佛教及藏族文化，促進了各宗教派別之間的和諧與對話。“‘利美運動’的目的，并不是建立一個新生的宗派或組織，而是欲將各宗派豐富的思想內涵匯集起來，使之對每一個人皆有利益。此次運動主張取出為我獨尊的派藩觀念，要求行者于精進勤修自己的傳聲教法之外，亦應同時尊重其他所有傳承的價值。此項運動不僅有助于保存各個傳承的教法精華，更賦予各個傳承持續發展的活力。”[4]

貢珠·云丹嘉措倡導并身體力行的“利美”思想與他的親身經歷密切相關。他出身于一個苯教家庭，其父親是當地有名的苯教喇嘛，他習文學經也是在苯教寺院，童年是在苯教氛圍非常濃厚的環境中成長的。15歲開始，在協欽寺正式皈依佛教，從此開始系統學習佛教教義，先是學習寧瑪派教義，之后入八邦寺學習噶舉派教義 ，后來廣泛聞習其他各教派的教義。他在學習和親身經歷后發現同樣是佛教，但是各教派之間存在一定的隔閡，如作者所言“當時準備(于八邦寺)受戒時，我說之前在協欽寺已經受戒，他們略帶諷刺地開玩笑說，你受戒的事可能要向達賴喇嘛申請?！盵2]“當時因為表面上是噶舉派的弟子，心里依然崇尚寧瑪派，(自己)覺得有點慚愧，”[2]由于被認定為“貢珠”活佛，也因八邦寺當時立足的需要[2]等，他親身經歷的這種尷尬，成為發起“利美”思想的最初根由。

貢珠·云丹嘉措活佛的駐錫地八邦寺也因為教派紛爭，有過坎坷的經歷。八邦寺起初是止貢噶舉派高僧巴登詳秋林所建，是康區第一個噶舉派寺院，但因“止貢內亂”(1290年)，薩迦官員領兵焚燒止貢寺，康、衛等地眾多止貢派寺院改宗為薩迦派。從此，八邦寺一蹶不振，后來因為失火寺廟毀壞。后來在十二代德格土司登巴次仁支持下，司徒·卻吉炯乃重建八邦寺。當時八邦寺與其他寺院之間的內部矛盾等原因，更加堅定了貢珠活佛“利美”想法。如作者自傳中所言“如今一些大喇嘛和格西也只懂得各自教派的儀軌和經典，對佛教總的經論不夠重視。不論大小喇嘛大多孤陋寡聞 ，尤其有一些不具智慧、人云亦云的人，還好于分辨宗教的好壞和傳承的真偽，甚至對同一個教派也有很多猜疑。”[2]貢珠活佛廣聞各教派各教派歷史和教義、博覽各教派經典等，確信教派只是對佛經不同的見地而形成了寧瑪的“大圓滿”，噶當的“道果法”、噶舉的“大手印”、格魯的“緣起性空”等，并不存在根本的差異。但在藏族歷史上因教派親疏、教派偏見及觀點和行為的差異等，教派之間的紛爭一直不斷。后來，因為遇到嘉央欽哲仁波切和卻吉朗巴大師等志同道合的學者，“利美”的愿望得以實現。當然，當時德格土司的在轄區內實行扶持宗教各教派共同發展的管理制度，以及良好的社會環境及文化氛圍為“利美運動”提供了平臺。此次運動的偉大功績可以概括總結為，培養了一批具有“利美”思想的人，批判了教派偏執和歧視，打破了教派之間的隔閡，開啟了各教派共同進步、求同存異的發展趨勢。匯集整理了苯教以及佛教大量文獻資料，尤其是一些密集、伏藏、訣竅、儀軌等珍貴的資料，使得藏族傳統文化更加豐富完善。因此，貢珠·云丹嘉措作為“利美”運動的代表人物在藏區影響深遠，在他圓寂之后，十三世達賴喇嘛曾撰文贊揚他是“將佛法明晰引證，將無偏執的佛教理念融會貫通、身體力行的大智者”。[1]

三

貢珠·云丹嘉措是19世紀康區著名的佛教大師和藏醫學家，他因為百科全書式的 “五大藏”巨著以及倡導摒棄宗派偏見與諍論、兼容吸納各派之長、主張求同存異，共謀藏傳佛教長期發展的“利美運動”而聞名遐邇，在藏文化發展史中寫下輝煌的一筆。同樣他也為藏醫學的發展做了巨大貢獻，著有臨床應用頗廣的《貢珠筆記》，而且是掌握了藏藥“仁欽日布”制做方法的大師之一，將此技藝流傳至今利益眾多病患。他不論在共知識“大小五明”，還是不共知識佛教經典以及密知識密咒、訣竅都有很高的造詣。貢珠·云丹嘉措自幼喜好醫學和繪畫，14歲就隨從噶瑪彭措學習醫學，后來在八邦寺隨司徒活佛、噶瑪才培、旺甘、嘉央欽則旺布等大師系統學習藏醫學,成為八邦寺培養出的司徒醫學傳承的名醫之一。他著有《小續甘露精要》《貢珠筆記·精選甘露滴》《善于養生的至寶》《善于養生的精華》等。主要闡述病理、藥理、治療法以及藥物炮制的方法等各種經驗，尤其是《善于養生的至寶》《善于養生的精華》記載了水銀、金、銀等礦物質臨床實踐，貢珠與其上師對于這些礦物質的制做的方法以及將制做后用于臨床治療和養生，在藏區享譽盛名。據自傳記載，藏歷十五繞迥木豬年(1875)達賴喇嘛曾下令要他與師傅前往拉薩傳授“佐珠欽木”的炮制方法?？傊?，貢珠活佛與其親傳弟子居·彌潘嘉央南杰嘉措為多康地區的藏醫事業做了很大貢獻。

總之，貢珠活佛“一生以聞、思、修、講、辯、著的方式，精通諸法的精要的基礎上。尊者廣聽博聞，從研讀大小五明知識到無上金剛乘之間的三藏和四續部的授記、秘訣、手冊、實踐小稿等無所不聞，這些聽聞記就足以整理成兩部大典，貌似大師一生的時間都花在聽講知識上；從講授新舊伏藏的事業看，貌似其一生都在傳講經典；從他不是以偏見、孤注著書立說；濫竽充數，冒充大典，而是以“五部大藏”為首的90多部無教派偏執的論著而言，其畢生都在著述立說。從他閉關禪修諸多新舊密法的實踐功德來看，好像其閉關的洞門從未開啟過等，上師的一生是圣賢之舉不可比量。”[2]

參考文獻

[1]噶瑪·扎西群培著.貢珠·云丹嘉措傳[M].成都:四川民族出版,1997年,p388,p421

[2]貢珠·云丹嘉措著.貢珠·云丹嘉措自傳[M].成都:四川民族出版,1997年,p90,p222,p88 ,p96,p90,p162,p79

[3]貢珠·云丹嘉措著.知識總匯[M].成都:四川民族出版社,2002年,p2

[4]貢珠·云丹嘉措著.蔣楊(嘉央)欽哲旺波傳[M].北京：宗教出版社,2009年,p228

[責任編輯：林俊華]