“道”之道，隱藏秦蜀的文化秘語

劉小方

不同于佛教傳入中國(guó)的清晰路線和脈絡(luò)，道教的傳播線路顯得撲朔迷離，讓人莫衷一是。然而再讀道家、道教的史籍，再訪鶴鳴山的道家仙骨，探尋終南山深處的空谷幽蘭，不禁發(fā)現(xiàn)，秦蜀的道觀宮宇間竟然隱藏著道教傳播的文化秘語。

作為道教文化的載體，道觀的作用和意義不言而喻。道教經(jīng)典認(rèn)為其“乃窺測(cè)無上天意所在之所”，故有“道觀觀道”之說。因此，道觀地理位置的選擇必然十分考究。《樓觀道源流考》中對(duì)道觀的地理位置如此描述：“凡道觀之稱于世者，或占山川之秀，或擅宮宇之盛。非宮宇則無以示教，非山水則無以遠(yuǎn)俗。是二者難以兼得，雖使兼之，非有道德之士，亦莫能于焉。”

樓觀臺(tái) ?老子行走的秘徑

樓觀臺(tái)位于陜西省西安市周至縣東南終南山北麓，是世界公認(rèn)的道教祖庭，號(hào)稱“天下第一福地”，其起源可追溯至?xí)x代。東晉葛洪在《關(guān)尹子·序》中記載：“今陜州靈寶縣太初觀，乃古函谷關(guān)候見老子處，終南宗圣宮乃關(guān)尹故宅，周穆王修其草樓，改號(hào)樓觀，建老子祠。道觀之興，實(shí)祖於此。”

從位置上看，樓觀臺(tái)位于終南山北麓中部。終南山，古稱“中南”，取意“居地絡(luò)陰陽之中，在都之南”。如此看來，樓觀臺(tái)就為“陰陽之中”之中了。

從地形上看，樓觀臺(tái)南依秦嶺，地勢(shì)起伏明顯，遠(yuǎn)觀如重重樓臺(tái)相疊;北對(duì)蜿蜒西去的渭河，惹得大文豪蘇軾也吟誦“此臺(tái)一覽秦川小，不待傳經(jīng)意已空”。

從布局上看，樓觀臺(tái)由東元始臺(tái)、中道德臺(tái)、西靈寶臺(tái)3部分組成，暗合道教“三清”觀念。現(xiàn)今，東元始臺(tái)、中道德臺(tái)中的說經(jīng)臺(tái)、老子祠、唐宗圣宮遺址等景觀盛名在外，成為游客留連所在;而位置相對(duì)較偏的西靈寶臺(tái)則顯得人跡罕至。西靈寶臺(tái)不僅有吾老洞（老子陵）等遺址，也是傳說中老子羽化成仙的地方。

吾老洞千百年來隱藏的秘密是什么呢？關(guān)于此洞，當(dāng)?shù)孛耖g認(rèn)為其直通四川成都的青羊?qū)m。傳說并非空穴來風(fēng)，因?yàn)闈h代揚(yáng)雄在《蜀王本紀(jì)》中就有“老子為關(guān)令尹喜著《道德經(jīng)》，臨別曰子行道千日后，于成都青羊肆尋吾”的記載。

傳說也罷，記載也行，一條清晰的自關(guān)中至成都的道教秘徑隱隱現(xiàn)形。一個(gè)更大的疑問接踵而至，為什么老子要西南而行？很明顯當(dāng)時(shí)中華文化的核心和政治權(quán)力的中心均重合在咸陽、長(zhǎng)安、洛陽一線;要獲得自己學(xué)說影響的最大化，北向的效果明顯大于南向。要理清這個(gè)頭緒，我們就得追隨尹喜的腳步前往青羊肆走一遭。

青羊?qū)m ?改變一座城市

今天的成都，你再也不會(huì)找到一個(gè)叫青羊肆的地方。提到青羊，人們會(huì)給你提供兩個(gè)聲名更響亮的去處——青羊區(qū)和青羊?qū)m。青羊區(qū)因青羊?qū)m而得名，追溯青羊?qū)m的修建源頭，則會(huì)發(fā)現(xiàn)其與樓觀臺(tái)西靈寶臺(tái)吾老洞“老子入蜀”的傳說密切相關(guān)，今天青羊?qū)m的唐王殿兩邊還保留有老子降生臺(tái)和說法臺(tái)等建筑。

廣泛流傳的說法是，尹喜在樓觀臺(tái)行道千日后前往成都。他在成都西向的一個(gè)小市場(chǎng)附近找到了老子。重逢后，老子和尹喜在此廣收門徒，講經(jīng)傳法，這里很快就成為道家圣地——青羊觀（后改稱為青羊?qū)m）。隨著道教影響的擴(kuò)大，成都地區(qū)在農(nóng)歷二月二十二（老子生日）形成了規(guī)模最大的賞花、迎春盛會(huì)，這就是一直延續(xù)至今的青羊?qū)m“趕花會(huì)”。

青羊?qū)m得到發(fā)展還要?dú)w功于唐代兩位皇帝：天寶十五年（756年），唐玄宗為避“安史之亂”，入蜀后居于青羊觀;100多年后，為避“黃巢之亂”奔蜀的唐僖宗也駐營(yíng)觀中。唐僖宗因意外發(fā)現(xiàn)刻有“太上平中和災(zāi)”的玉板而大喜過望，認(rèn)為天降吉祥;返回長(zhǎng)安后，為感謝太上老君恩典，唐僖宗賜錢200萬興土木、建殿堂，并改“觀”為“宮”。

千百年來，青羊?qū)m只有青羊傳說，直至清雍正元年（1723年），四川籍大學(xué)士張鵬翮“京師會(huì)上得銅羊，移往成都古道場(chǎng)。出關(guān)尹喜似相識(shí)，尋到華陽樂未央”，為青羊?qū)m捐獻(xiàn)一只銅羊。這只鎮(zhèn)宮之寶目前安置于青羊?qū)m玉皇殿門前。銅羊造型奇特，有鼠耳、牛鼻、虎爪、兔背、龍角、蛇尾、馬嘴、羊胡、猴頸、雞眼、狗腹和豬臀，全身集合了12生肖的所有特征。

然而至此，老子的腳步仍然沒有停息，他仍有繼續(xù)西行的跡象，那就是大邑鶴鳴山。

鶴鳴山 鶴舞祥瑞與道教源頭

鶴鳴山地處成都平原西側(cè)，古稱鵠鳴山。這里松柏翠綠，鶴舞祥瑞，風(fēng)光旖旎，自古就是仙家聚集的地方。宋代祝穆在《方輿勝覽》中說這里“絕壁千尋”，是“張道陵等仙之所，當(dāng)有白鶴游其上”。依照《老子想爾注》記載，老子的確來過這里，他從天而降，并授予來此修道的一位外鄉(xiāng)人經(jīng)書秘訣，雌雄寶劍，打印一枚，觀衣、方裙、竹屐各一，以助他修道成功，這就是道教的創(chuàng)始人——張陵張?zhí)鞄煛?/p>

張陵是漢初丞相張良的第八代孫，他7歲時(shí)便能通讀《道德經(jīng)》，后因諳熟天文、地理、醫(yī)藥、方術(shù)等本領(lǐng)而受到皇家的重視。一心修道的張陵卻特意避開京都近郊的俗務(wù)嘈雜，毅然離開都城洛陽。自此張陵云游名山大川，一路追隨老子的足跡來到成都，拜祭過青羊?qū)m之后開始游歷成都平原，最終選擇在鶴鳴山修道。

鶴鳴山的地理位置優(yōu)越，貼近“巫風(fēng)甚濃”的少數(shù)民族地區(qū);且面對(duì)成都平原，輻射眾多的人口;其“絕壁千尋”的自然環(huán)境又為問道修持提供了相對(duì)獨(dú)立的空間，達(dá)到了“宮觀以示教，山水以遠(yuǎn)俗”的理想狀態(tài)。

道教祖庭的影響及修養(yǎng)身性理想之地的強(qiáng)大吸引，使得隨后的杜光庭、陳摶、陸游、張三豐、楊升庵等都紛至沓來，修行于此。鶴鳴山也在清靜中吐故納新，在盛名下虛懷若谷。道教也正是在這個(gè)地方誕生、發(fā)展、壯大，后傳播到漢中、關(guān)中、江南乃至全中國(guó)。

道觀傳說中隱藏于秦蜀間的線路與實(shí)際道教傳播線路的偏差，正好反映了老子從人到神的轉(zhuǎn)化和道家向道教過渡的需要。而“大道無形”，隨著歷史的發(fā)展和時(shí)光的流逝，那些曾經(jīng)清晰的“道”之道早已隱匿在名山大川之間，早已沒跡于宮宇道觀之前，留下的只有千年傳承下來的“道”的精神和對(duì)人們的心靈滋養(yǎng)。

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