《聊齋志異·小翠》生命歷程及其文化蘊含研究

□賴雪芳

( 云南民族大學 人文學院，云南 昆明 650500)

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《聊齋志異·小翠》生命歷程及其文化蘊含研究

□賴雪芳

( 云南民族大學 人文學院，云南 昆明 650500)

對《聊齋志異·小翠》中小翠進行探究，小翠的生命歷程分為兩部分：一是開啟報恩的人生旅程；二是作為癡傻人的妻子。在報恩過程中，小翠透露出性格美和心靈美的女性美的特征。小翠的生命歷程有著豐富的文化內涵：一是佛教的因果報應思想在文中的體現；二是深藏于其中的儒家的報恩思想和孝行思想。

《聊齋志異》；小翠；生命歷程；文化蘊含

《聊齋志異》中小翠的研究有曾麗容的《聊齋志異· 小翠》中的小翠形象，主要寫小翠輕而易舉化解復雜的政治危機,智謀韜略使這個形象富于理性光芒。李國珍關于小翠的研究主要在藝術特色方面。王秋萍關于小翠的研究主要是：以《小翠》為例分析《聊齋志異》的民間故事特點。認為《小翠》在敘事視角、敘事程式上符合民間故事的敘事特征。筆者研究，主要從小翠的生命歷程：一是開啟報恩的人生旅程；二是作為癡傻人的妻子。在報恩過程中，小翠透露出性格美和心靈美的女性美的特征。小翠的生命歷程有著豐富的文化內涵：一是佛教的因果報應思想在文中的體現；二是深藏于其中的儒家的報恩思想和孝行思想。

一、小翠的生命歷程

(一)開啟報恩的人生旅程

小翠應母親之命，下嫁給元豐。文中說道：“虞氏，女小翠，年二八矣。”小翠剛剛十六歲，正值少女時期，人生是美好而充滿希望，這個年齡段的女孩對未來充滿無限憧憬。而此時小翠的命運則早已有所安排，應母親之求，來到王太常家里報恩，小翠母親虞氏曾偷夜明珠，遭到雷霆追捕，狐貍躲到王太常身下避雷霆之劫，王太常兄弟聽說后，充滿喜悅之情對王太常說：“弟必大貴，此狐來避雷霆劫也。”[1] 428小翠來到人間最大任務是替母報恩。小翠早就有預料到自己的生命歷程。母親化身為媒人，說媒完畢后離開，她表現的淡定和平靜，沒有對母親的留戀之情。文中寫道：“小翠殊不悲戀，便即奩中翻取花樣。”小翠并非一個無情的人，只是她深知自己的命運是來人間報恩。報恩快要結束時向王太常一家坦誠說：“實與君言：‘我非人也，以母遭雷霆之劫，深受而翁庇翼；又以我兩人有五年夙分，故以我來報曩恩、了夙愿耳。”[2]326報恩的主要角色是作為傻子元豐的妻子。

(二)為癡傻人妻

小翠來自人間的第一件事就是聽取媒妁之言，年紀十六就為人妻。擔任妻子角色期間發生頗多事故，這些故事充滿歡笑與辛酸凄苦。在我國古代短篇小說中，《聊齋志異》以其獨特的藝術風格特點、塑造人物形象性格鮮明而被世人稱贊。即便塑造的同是年輕的女性形象，其個性特點也迥然不同，例如：“嬰寧則憨態可掬，肆意言笑，不受任何禮教約束(《嬰寧》)；青鳳則‘弱態生嬌， 秋波流慧’， 感情纏綿而行動謹慎(《青鳳》)；林四娘則‘談詞風雅’，心境凄苦(《林四娘》)；小謝則頑皮憨跳，樂不知愁(《小謝》)，真可謂各領風騷，無不靈動可愛。”[3]77

小翠雖已為人妻，作者并未將小翠塑造為封建時代一個沉悶而傷感的女性。而是塑造了小翠的自然純真、愛笑貪玩、心性善良、聰慧機智的藝術形象。 小翠的自然純真與愛笑貪玩。小翠每天必做的事是陪元豐玩，單純的陪自己的癡傻丈夫。小翠的聰明機智。小翠剛嫁為人妻時，大家紛紛議論她，在大家眼中她是聰慧的。文中言：“女又甚慧，能窺翁姑喜怒。”[4]197她裝扮成吏部尚書的模樣，巧妙設計幫公公擺脫王給諫的暗算。小翠到王給諫的大門口說：“我是要看王侍御的，誰要看什么王給諫啊！”到自家門口，門房以為真的是吏部尚書來了，趕緊跑到上房向王太常稟報。第二次是小翠把元豐假扮皇帝，然后又幫公公脫險，將誣陷罪加給王給諫，從此王給諫充軍云南。小翠摔碎公公家的玉瓶，為保全公公一家。正如小翠所言：“我在汝家，所保全者不止一瓶，何遂不少存面目？”這里足以看出，小翠多智巧妙而不露痕跡的多次幫助公公渡過難關。五年緣分已盡，報恩旅程結束,小翠并沒有揮袖而去，而是妥善安排一切而離去。文中有記錄：“及新人入門，則言貌舉止，與小翠無毫發之異。”

二、透視《聊齋志異·小翠》的女性美

《聊齋志異·小翠》不像其他篇有許多關于女性外貌描寫，文章沒有刻意對小翠的外表進行塑造，而重在塑造小翠的性格和心靈藝術魅力。

(一)性格美的刻畫

小翠突出的性格特點是隱忍與寬容大度。《性格決定命運》中說道：“寬容型性格的人，擁有一種深沉、從容的氣質。”[5]6；“隱忍型性格的人，往往能遇事不沖動，能忍耐，屬于情緒成熟型。”[5]7被婆婆和公公指責時，選擇靜靜的對待，選擇忍氣吞聲，默默承擔。有一次，小翠和元豐及丫鬟們在院中踢球，不小心踢到公公王太常的臉，元豐還過去撿球，這時王太常拾起石頭扔過去，正好砸到兒子。王太常回到房里，將事情向夫人說了一遍，夫人斥責小翠一頓。小翠無絲毫介意，低頭微笑著，用手指在床沿劃來劃去。戲弄王給諫被罵后，小翠惟憨笑，并不置一詞。文中小翠多次被罵后，都是以笑相待。文中有多處記錄小翠的笑，像“公怒，斧其門，女在內含笑而告之。”[6]698在拯救元豐時，元豐看似斷氣了，大家都驚呆了，唯有小翠坦笑不驚。《尚書》中說過：“必須有忍，才能有益。”小翠在困難面前，在被公公婆婆責罵時，選擇沉默與忍讓，責罵時選擇以笑應之，展現出小翠寬容大度的一面。

(二)永恒的心靈魅力

《談狐說鬼<聊齋志異>》談到：“狐貍本是自然界中一種再普通不過的動物，她往往給人的感覺是機靈、狡猾，但在蒲松齡的筆下，他們卻常常呈現出別樣的風情，深受人們喜愛，同時也感染著現實世界中的人，教育人們求真、向善。”[7]20

小翠心靈美最突出的是具有與人一樣的品質，那就是善良與重情。她身為狐仙，則具有人一樣的心性，實在難能可貴。她來到人間，沒有傷害任何一個人，而且用自己修來的五百年功力治愈丈夫元豐的傻病，雖然丈夫是傻子，但她卻能像對待正常人一樣對待他，從來沒有嘲笑與譏諷過元豐。在報恩及緣分盡時，早有安排與自己舉止外貌相同的鍾氏之女的姻緣，在之前就預知這段姻緣，所以先化其貌，以慰他日之思云。可分析出小翠的重情重義。文章在最后，有異史氏曰：“一狐也，以無心之德，而猶思所報；而身受 再造之福者，顧失聲于破甑，何其鄙哉！月缺重圓，從容而去， 始知仙人之情，亦更深于流俗也!”[8]317作為狐仙，小翠的心靈之美甚至可以說是超過凡夫俗人的。這種善良的心靈美在《聊齋志異》中許多篇目都有所歌頌。

三、小翠生命歷程的文化蘊含

《聊齋志異》寫鬼狐戀愛故事頗多，《聊齋志異·小翠》沒有著重于寫愛情的美好，而是將佛教以及儒家的思想蘊含呈現出來。費爾巴哈說：“人的信賴感，是宗教的基礎。”[9]60

小翠的故事情節雖簡短，深藏的文化蘊含則豐富深廣。本文主要探究兩方面的文化蘊含：一是佛教的因果報應思想在文中的體現；二是探究深藏于其中的儒家的報恩思想和孝行思想。

(一)文中貫穿的佛教思想

佛教初入我國的時間，差不多在公元1世紀漢明帝前后。東漢永平年間，漢明帝夜夢有神人全身金色，頂上有光，在殿前繞梁飛行。翌日問訊群臣，學識淵博的大臣傅毅告之為佛。于是明帝派遣使者蔡愔等西行求法。

佛教思想博大精深，筆者主要探討佛教的因果報應。十二因緣論是佛教的基礎，佛教之教法便是世間萬物皆為依因緣感果報的現象。《中國佛教與傳統文化》指出：“佛教緣起論的核心是因果相續相連理論。”[10]82-85因果報應思想起源于佛教的“三世兩重因果說。”小翠母親因躲避雷霆之劫，獲得王太常的救助，這些都是因；小翠嫁給王太常的癡傻兒子元豐，讓小翠來人間報恩這是果。原始佛教中除了“十二緣起”論之外，而且還把業因與果報的因果關系延伸于 “三世二重因果”的輪回鏈中。文章有關于小翠表明自己身份時說道：“我兩人有五年夙分，故以我來報桑恩、了夙愿耳。”

小翠的前世就注定有一段與元豐的緣分，才造就了小翠今世在人間嫁為人妻的五年。佛教中關于因果輪回或前世今生說在《聊齋志異·小翠》一文中還是展現的明顯清晰。

(二)儒家思想在小翠身上的展現

孝行的觀念源遠流長，甲骨文中就出現了“孝”字。在歷史發展的潮流中，孝文化在歷代名家的補充發展下形成了一個完整的系統，而其中最為出名的便是《論語》。《論語》這部恢弘巨著中就曾多次討論到孝的真諦，孔子通過和學生們的對話，便將中華文化的孝文化精髓表述了出來。從語言學來講，許慎《說文解字》對其的解釋為“孝，善事父母者，從老省，從子，子承老也。”“老”代表著年老的雙親；“子”，代表子女；“老”在上，“子”在下，會合其字即意味著：“做子女的，順承父母，那就是孝”；從行動上來看，“子”背著“老”，涵義即說父母年老體衰行動不便，須子女背著代步，其中充滿著感恩、報恩、關懷之意。例如《呂氏春秋·節喪篇》說：“孝子之重其親也，慈親之愛其子也，痛于肌膚，性也。”而孔子認為，“夫孝，得之本也，教之所由生也。”意思就是說，孝雖是道德的根源，但不是天生就有的，而是由教化之后才產生的。孝并不是與人俱生、與史俱來，而是人類社會文明發展到一定階段的產物。

《聊齋志異·小翠》的文學蘊含除了體現出佛教思想外，儒家的孝思想和報恩思想也體現得淋漓盡致。《論語·學而第一》中有：“弟子入則孝，出則悌，謹而信，泛愛眾，而親仁。父在，觀其志。父沒，觀其行。三年無改于父之道，可謂孝矣。”[11]8《大學》中有：“為人子，止于孝；為人父，止于慈。”小翠來到人間替父母報恩，將自己的一生由母親安排， 忍受住元豐的傻和公公婆婆的責罵，其實是孝敬母親的表現。小翠為了替母親報恩，毫無怨言地接受一切，儒家的孝道思想和報恩思想在人們的頭腦中是根深蒂固的，即使狐仙也不例外。除這篇外，還有《席方平》、《水莽草》、《賈兒》等篇目頌揚儒家的孝道思想。

綜上是對《聊齋志異·小翠》的生命歷程及文學意蘊的研究，其實還可以從接受美學方面對文本進行探究、挖掘。

[1]蒲松齡.聊齋志異[M].上海：上海古籍出版社，1979.

[2]蒲松齡.聊齋志異[M].天津：天津古籍出版社，2004.

[3]郝華.充滿戲劇性的愛情——細讀《聶小倩》[J].聊齋志異研究，2008，(1).

[4]蒲松齡.聊齋志異[M].北京：大眾文藝出版社，2008.

[5]陳泰先.性格決定命運[M].北京：中國華僑出版社，2011.

[6]韓欣.名家評點聊齋志異下卷[M].天津：天津古籍出版社，2008.

[7]冷研.談狐說鬼《聊齋志異》[M].長春：吉林文史出版社，2009.

[8]蒲松齡.聊齋志異[M].杭州：浙江文藝出版社，2004.

[9]黃洽.《聊齋志異》與宗教文化[M].濟南：齊魯書社,2005.

[10]方立天.中國佛教與傳統文化[M].長春：長春出版社，2007.

[11]楊伯俊.論語譯注[M].北京：中華書局，1984.

Research on Life Experience and Cultural Implication of"Strange Tales of Liao-Zhai·Komidori"

Lai Xuefang

(College of Humanities, Yunnan Nationalities University, Kunming, Yunnan, 650500)

This paper explores Komidori's life experience in "Strange Tales of Liao-Zhai·Komidori". Komidori's life experience is divided into two parts: one is to open the gratitude of life journey, and the other is as a fool man's wife. In the process of gratitude, Komidori reveals the features of female beauty in her character and soul. Komidori's life experience has a rich cultural implication: the first is that Buddhist karma thought is reflected in the text and the second is the Confucian thought of paying a debt of gratitude and the thought of filial piety which is hidden deep in it.

"Strange Tales of Liao-Zhai"; Komidori; the life experience; cultural implication

2014—11—17

云南民族大學校級課題研究生創新基金項目(項目編號：2014YJY59 )的階段性成果

賴雪芳(1989—)，女，江西撫州人，云南民族大學人文學院，2013級中國古代文學在讀碩士研究生。

I206

A

1008—8350(2015)01—0080—03