《詩經》文化魅力探微

熊 佳 紅

(恩施職業技術學院學報編輯部，湖北恩施445000)

《詩經》文化魅力探微

熊 佳 紅

(恩施職業技術學院學報編輯部，湖北恩施445000)

《詩經》是我國詩歌創作的源頭，其作品涵蓋了西周初年至春秋中葉社會生活的各個方面。從現有的305篇作品中，不僅體會到了祖先們面對現實生活的積極樂觀態度，也看到了他們積極生產、創造美好家園的艱辛；同時也聆聽到他們渴望愛情婚姻、家庭和睦和反對戰役的心聲。《詩經》以豐富的思想內涵、高尚的審美情趣和多樣的表現手法灌溉著中國文化園地，哺育了世世代代的文人騷客，其文化魅力和蘊涵的藝術精髓深深地根植于華夏大地，對中國乃至世界文化影響巨大而深遠。

詩經；祭祀頌歌； 鄉土情韻； 文化魅力

《詩經》是我國第一部詩歌總集，收入西周初年至春秋中葉大約500年的詩歌305篇,西漢初年立于學官，被奉為經典，從此被尊為《詩經》。《詩經》以其豐富的現實生活、多樣的創作內容向我們展示華夏文化的遠古歷史風貌，是從上古至春秋的歷史文化積淀，更是華夏民族文化的活化石。

《詩經》這部宏篇巨著中包涵了中華民族創業、奮進、積極、樂觀、向上的偉大精神，更展示了華夏民族的文化魅力。其廣泛的題材和豐富的內容向后世展現了周王朝社會的各個方面：在宗廟祭祀的40首詩中，我們仿佛看到了遠古祖先建設家園、保衛國家的身影；在十五國風160首詩中，我們仿佛看見了遠古祖先在山梁水濱、田間里巷勞作的身影；在大雅小雅的105首詩中，我們仿佛看到那些效力于國家時政的公卿士大夫的身影。

總之，《詩經》向后世人們展現了一幅多角度多層面的五彩畫卷，每一首作品都包涵著深刻的思想內容，是中華上古文化的一部史詩。對于《詩經》，我們要全面把握這部作品所蘊含的華夏文明淵源和文化魅力。

一、強烈的現實精神

《詩經》以強烈的現實主義創作方法，為我們展示了西周至春秋的社會風貌，從三百篇詩歌中，可看到上古時代民族的形成與發展，國家的政事興衰，婚嫁喪娶的禮樂制度，家庭與愛情的苦樂悲歡。

(一)《詩經》直面生產和勞動

周代先民以農業生產為根本，《詩經》有大量的篇幅反映了奴隸社會的生產情景：有桑間阡陌上的種采收割，也有庭園場圃的春種冬織。有終年勞動的痛苦生活，他們或痛苦呻吟，或歡快歌舞，全是勞動者的真實生活寫照。如《周南·苤苡》，這是一首優美的山歌，讀之真如“恍聽田家婦女，三三五五，于平原曠野，風和日麗中群歌互答。余音裊裊，若遠若近，忽斷忽續”。[1]96又如《豳風·七月》，這是一首長達八十多句的敘事詩，生動、有趣、詳實地從火星開始西移的天象說起，一一敘述每一季節人們的生產與生活，并按時序逐月地寫了勞動者全年的農事活動圖：春天里，人們修理農具，下地耕田；夏季里，油菜花結穗，野蟬鳴叫，蚱蜢飛起，各種生命都在跳動，這是農作物生長的季節；到了秋天，火星西斜，樹葉飄落，蟋蟀從屋檐爬進屋里，又藏到床下；到了冬天，寒風凜冽，要修繕房屋，要上山打獵。這些詩句非常形象地反映了上古時期人們對一年四季和時令氣候的觀察與認識，充分展示勞動人民一年到頭辛勤勞作，創造了大量物質財富。從這些詩中我們看出，遠祖先民根據月份不同從事勞動生產，在原始、肥沃的土地上辛勤勞作，逐步建立起自己的精神家園和宗族部落，也使他們擺脫了“神”的束縛，充分認識了自然的客觀規律，以樂觀向上的積極態度對待和創造他們的生活。

(二)《詩經》直面愛情和婚姻

愛情與婚姻帶有時代的烙印，與當時的經濟生活、政治制度、風俗習尚有密切關系。《詩經》中相當數量的詩篇反映了這方面的生活：有邂逅定情與幽期密約的；有熱烈追求與戀愛歡樂的；有愛情受阻或失戀痛苦的；有家庭幸福和樂的；有痛苦或家庭不幸的，等等。《邶風·靜女》是一首表現愛情的詩。在作者眼中，自己喜歡的女子既溫柔嫻靜又美麗無比。他早早地趕到約會地點，卻看不到心上人的倩影。等待中作者急得抓耳撓腮，不住徘徊。[2]182通過幾個小動作，把人物焦急之情寫得活靈活現。《詩經》的愛情詩歌中，也有反映愛情生活苦惱與憂愁的：有的是失戀，有的是生離死別，等等。如《鄘風·柏舟》寫父母對子女婚姻的干涉；《周南·漢廣》寫小伙子失戀后的痛苦；《鄭風·子衿》寫新婚離別，使少婦相思繞懷，愁緒繾綣，等等。《詩經》還有一些詩篇，反映婚姻與家庭的不幸，如《召南·江有汜》寫了棄婦的苦惱；《邶風·日月》寫丈夫娶妾后，對前妻的冷淡；《秦風·晨風》寫女子被遺棄后滿心委屈，憂傷地盼望丈夫能回心轉意；《唐風·葛生》寫婦女喪偶，在孤苦無助中痛不欲生，等等。

(三)《詩經》直面征戰和徭役

隨著當時社會制度的解體，兼并和戰爭成為當時社會生活的主題。統治者為滿足個人欲望，除了在經濟上對下層勞動者殘酷剝削外，同時還把繁重的徭役、兵役強加在人們身上，給普通勞動者帶來沉重負擔，這類主題的詩歌在《詩經》中有大量篇幅。如《唐風·鴇羽》寫一個長年在外服役者，遭受不得安居的痛苦，反映了徭役對農業生產和家庭生活的破壞；又如《小雅·谷風之什》抒發的是苦于服役、悼念父母的感情，詩人痛惜父母辛辛苦苦地養育了自己，而自己卻不能報恩于父母，于是借詩表達心中憂思。[3]141再如《豳風·東山》這首詩通過一個應征赴戰，役滿歸來的戰士，在返鄉途中對家鄉和親人的思念，描述了戰后的殘破景象，揭示了戰爭給人們帶來的苦痛，反映了人民對和平生活的渴望，也是一首強烈反對戰爭和徭役的詩篇，通過豐富的想象和回憶創造意境，在家庭生活描寫中展示廣闊的社會生活，詩意含蓄深刻，悲婉動人。

在《詩經》大量反映戰爭的詩篇里，除了對戰爭的控訴外，還有一類是描寫人民對正義戰爭的支持，表現愛國情思的作品。如《秦風》中的《無衣》《小戎》；《小雅》中的《采薇》《六風》等。《無衣》是秦國抵御西戎部族侵擾的一首慷慨激昂的戰歌，生動描寫了戰前士卒秣馬厲兵的參戰激情，反映了人民團結御侮的愛國精神。《小戎》是一篇對正義之師的高昂贊歌，從戰士妻子的角度，贊揚了丈夫慷慨從軍。《小雅·六月》以周宣王反擊獫狁犯邊為背景，書寫了“王于出征，以匡王國”的愛國精神。《出車》《采薇》寫出了征伐獫狁戰爭中將士的愛國與思鄉的復雜情緒。如《采薇》：“昔我往矣，楊柳依依。今我來思，雨雪霏霏。行道遲遲，載渴載饑。我心傷悲，莫知我哀！”[2]183其中“昔我往矣，楊柳依依。今我來思，雨雪霏霏”,歷來被奉為情景交融的佳句，影響了世世代代的文人騷客。

現實的生活使詩人對當時社會有了敏銳地洞察力，也使詩人記錄了現實生活中的各種素材，表現各種題材不一的詩歌：大到國家大事、烽火戰事；小到平民百姓的桑麻種植、婚嫁喪事，這些都是《詩經》描寫的內容。面向現實的創作態度，使得《詩經》有較強的寫實性和本真特點，讀來很有親切感。這樣就引導周民去關注生活，熱愛生活，批判社會中一切不合理現象，激發人們對于理想生活進行不懈的追求，這樣，《詩經》本身就成為一部生活的教科書，具有巨大的社會教育力量。[4]

二、古老的頌歌史詩

《詩經》也簡稱“樂歌”，分為《風》《雅》《頌》三部分，其中《頌》就是宗廟祭祀的歌，數量較少，是周朝各個時期的樂官所編輯，到了春秋末期，孔子把《詩經》加以修訂，其中宗廟祭祀的樂歌共40首。[5]14

(一)《詩經》是古老的祭歌

依賴天道，操縱政柄，神人結合，陳歌供教，這是先秦社會王者的統治形式，在《詩經》中多有作品反映。祭歌是祭祀祖先神明的歌，它伴隨音樂邊舞邊唱：或歌頌祖先創業光榮，或祈禱神明賜福保佑，或向世人表示承德繼業，或諸侯宴飲等，多是歌功頌德之辭。《詩經》中《頌》又分《周頌》《魯頌》《商頌》，這些全是宗廟祭祀的樂歌，作者多是當時的上流階層。《周頌》中的《清廟》《維天之命》《維清》，是歌頌文王英明圣德的；《我將》《武》《桓》《赍》是歌頌武王戰功赫赫的；《思文》《載芟》《良耜》是請福天神，祈禱五谷豐登的。《振鷺》《有客》《有駜》，這是諸侯宴飲中互送祝福的，等等。這些作品明顯帶有宗廟祭祀的意味，詩意誠敬，充滿著莊嚴氣氛，讓后世之人倍感虔誠。

(二)《詩經》是頌揚祖先的史詩

歌頌祖先功績的史詩，是用簡樸的詩歌形式，記載商周兩個時代創業事跡的贊歌，包括民族初興時的神話傳說，部落成長壯大的活動情況，反映了周商時期人們生活的情形。如《大雅》中的《生民》《公劉》《綿》《皇矣》《大明》都記載了周朝成長壯大的歷史。《生民》記敘周的始祖后稷誕生和他始創農業生產的情況，涉及民生之初，有一定神話色彩；《公劉》記敘了周民族由邰(現陜西省武功縣西南)遷豳(現陜西省郴縣)，在公劉率領下在豳地開荒種地，建造宮室的情景，詩中洋溢著緊張歡快的勞作氣氛，反映周民族創業活動；《綿》記載的是公劉遷豳十年之后，由于被異族侵擾，在古公稟父率領下由豳遷岐(現陜西省寶雞的岐山縣)的事跡，這里記敘周民族創造家園的故事，詩中充滿高昂的激情，記載了壯觀的勞動過程，表現了周民族的頑強精神。《皇矣》記載的是周文王伐崇、伐密的戰事烽火；《大明》記載的是周武王牧野伐商的事件。這兩首作品記載了周民族與其他民族的戰爭。

華夏民族的前進史詩，是一首中華民族發祥、創業的英雄贊歌，《詩經》中這類作品，寫出了民族成長的不同歷史時期和一系列人物事件，描繪了中華民族初生、成長、壯大的古老圖景，使后世之民在對先民們創業的回思中，激起了創造未來的偉大雄心。

三、濃烈的鄉土情韻

華夏民族是一個古老的農耕民族。據文獻記載，一萬年前就開始有了農業種植活動，主要種植粟和黍，農業生產是先民們的主要生產形式。因此，種植粟和黍的好壞乃是先民最為關心的大事情。

農業發展改變了因采集和漁獵不得不經常遷徙的生活方式，形成了定居的農耕文化，培養了中國人那種植根于農業生產的安土重遷、勤勞守成的濃重的鄉土情韻。[4]

(一)《詩經》是遠古勞動場景的畫卷

十五國風中充溢著濃烈的鄉土芬芳，即便是在《雅》《頌》的多首抒情詩中，也包含著立足于農耕文化的深深情蘊，反映出遠古祖先勞動和生產的圖景。如《周南》中《葛覃》，這首詩是寫人們割葛、煮葛、織布等勞動情景的。作者從葛藤的爬蔓，到收割煮繅，織布縫衣，敘述了織布勞作的全過程，反映了人們勞動的艱辛，以及當時社會制度的不公等，這類詩歌雖采用重章迭句的形式，但大量筆墨放在對勞動過程的敘述，在反復吟唱之中，表達出勞動者的繁苦和自強不息的精神。又如《豳風·七月》這首詩長達80多句，這樣的長句在《詩經》中很少，也不同于其他的勞動短詩，主要是用鋪敘的方法來表現事物的發展，在敘述中表達遠古祖先的思想感情。又如《檜風·隰有萇楚》，這是一首見物起興的詩，詩人見低洼里的楊桃長得茂盛，又開花又結果，從而想到自己生活雖然艱辛，但依然充滿著希望，從這些詩歌中，我們可以看出遠古祖先在創業過程中所付出的艱辛。

(二)《詩經》是遠古農耕文化的贊歌

以農事為主的周王朝，上至國君下至百姓都十分熱愛足下的這片土地，他們依靠雙手和智慧去創造文明與財富。遠古祖先在長期勞作中，將野生的麥子、稻谷、大豆等種子細心采集起來，播種在地里，仔細耕種、鋤草，小心翼翼地澆灌著，這樣就使遠古祖先能夠安定下來從事農業生產，不用再為了打獵而過東奔西走、朝不保夕、顛沛流離的生活。[6]5因此，遠古祖先們從來不愿離開賴以生存的這片熱土，依仗這片土地過著令人向往的田園生活，沉醉于恬淡的鄉土之夢。《詩經》中大量作品謳歌了遠古祖先直面現實的生活態度，也描繪了遠古祖先們豐富多彩的生活，并通過一些具體生活現實，告訴后世人們應該怎樣去面對生活。遠古祖先熱愛農事生活，熱愛生產的態度使得農耕文明在華夏大地上生生不息，他們不但以詩歌的方式還原了生活的本質，而且也表現了遠古祖先生活的樂趣、生活的價值并逐步積淀出遺世的文化精髓，為中華民族演繹了一首恢宏的農耕文化贊歌。

《詩經》植根于農業生產的鄉土情蘊，在周王朝的史詩和祭祀詩等這些特別典雅莊重的作品中得到了最好地表現。[4]

《詩經》的絕大部分作品是田間里巷中的勞動人民創作的，因此具有樸素清新的田園風格，其生動的語言，和諧自然的韻律，為后世之人開辟了廣闊的創作道路；其藝術魅力和思想精髓深深地根植于中華大地，影響和激勵著世世代代的人們去創造美好的中華大家園。

[1]方玉潤．詩經原著[M]．李先耕譯．北京：中華書局，1986.

[2]倪文錦．語文[M]．北京：高等教育出版社，2009.

[3]鄭麗．語文[M]．武漢：華中師范大學出版社，2011．

[4]王峰，孫艷平．試論《詩經》的文化精神[J]．太原教育學院學報，2006，(1)．

[5]孫昕光．大學語文[M]．北京：高等教育出版社，2003．

[6]孫良申．詩經解讀[M]．貴陽：貴州人民出版社，2009．

(責任編輯 魯守博)

2015-06-29

熊佳紅，女，湖北恩施人，恩施職業技術學院學報編輯部講師。

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