“識得破”還須“忍得過”

●李 儉

《醒世恒言》中有這樣一個故事：錄事薛某，高燒中夢見自己化為一條金色鯉魚，幾天不曾覓食，肚中饑甚，遇一漁夫垂釣，明知餌上有鉤子，但終因難耐餌香的誘惑，張嘴吞餌，遂成漁夫釣物。馮夢龍點評說：薛錄事被釣皆因“眼里識得破，肚里忍不過”。

“眼里識得破，肚里忍不過”，點評何等好啊！對照現實生活，“薛錄事”這類“忍不過”的人物何止千百？

在國家博物館舉辦的“慶祝改革開放40 周年大型展覽”的反腐成果展區，曝光多名高官親手寫下的懺悔書，這些人的陷落，幾乎都有一個大致相同的“三部曲”：始則存有僥幸放松要求，繼而膽大肆意妄為，最后是高墻之內愧悔交加。

作為低等動物的魚，面對包藏禍心的誘餌和藏有殺機的魚鉤，它們既不可能“識得破”，更不可能“忍得過”；可作為黨的領導干部，面對種種“誘餌”，都明了其中包藏的禍心，都知道“手莫伸，伸手必被捉”的道理，也都清楚黨紀國法，但為什么還是“忍不過”？僥幸心理、賭徒心態是重要原因。但根本的還在于缺乏“忍得過”的定力。

“忍得過”是一種定力。這種定力，來源于信仰。戰爭年代，許許多多的共產黨人，面對敵人高官厚祿的誘惑而無動于衷，面對敵人的槍口屠刀而面不改色。“砍頭不要緊，只要主義真”。是“主義”，是信仰，使革命先輩們始終保持“忍得過”的定力。今天，沒有了革命戰爭年代的那種血雨腥風的考驗，但卻充滿著種種誘惑。這些誘惑就像掛在“魚鉤”上的“誘餌”，各級干部能不能“忍得過”，就看自己的信仰堅守的功夫了。心中有信仰，行動有定力，這是經久不衰的邏輯。

“忍得過”是一種定力。這種定力，來源于敬畏。在現代有序的法制社會，任何人都不能像脫韁的野馬無拘無束、任性而為，都要心存敬畏。敬畏，又敬重又畏懼之意也。敬畏法紀，敬畏歷史，敬畏百姓，敬畏人生。有敬畏就有約束，就有節度；沒有敬畏，就會隨心所欲，就會肆意妄為。你看落網“老虎”魯煒親筆寫下的懺悔書中所言不就是沒有任何敬畏而悔恨不已嗎？因此我們說，“忍得過”這種定力，與敬畏有著密切聯系。只有心存敬畏，才能在各種誘惑面前 “識得破”后“忍得過”，練就金剛不壞之身。

“忍得過”是一種定力。這種定力，來源于修養。忍字之下出豪杰。著名學者錢鍾書可作為“忍”的典范。他少年成名，但卻不為功名利祿所動，而是潛心書齋，求學海外。晚年更是耐得住寂寞拒絕各種媒體采訪，不出席各類公共場合。有人看到他的文章后慕名來訪，他卻說：何必非要看到下蛋的雞呢？他于大都市中避居一角，讀書、靜思，冷眼旁觀人生與社會。他不愿成為主流，認為成為主流，只能給思考、創作造成羈絆，需要排除一切外界的干擾與誘惑。倘若背棄堅守，醉心于鎂光燈下，熱衷于出風頭，喜歡各種誘惑，最終只能一事無成，還會身敗名裂。看得出，錢鍾書“忍得過”的這種定力，來自于自身修養。

修養，關鍵在于修心，修心而應從修志、修行、修德做起，不斷使自己的心靈思想進入新高度、新境界。修心要修志，志當存高遠，要有“不畏浮云遮望眼”的心智；修心要修行，具有明確的方向和奮斗的目標；修心要修德，“德，不稱其任，其禍必酷”。共產黨人不患無位而患德之不修，不患位之不尊而患德之不崇。哲人教我們有三個基本錯誤不能犯：即德薄而位尊，智小而謀大，力小而重任。德薄是放在第一位的，足見德之重要。劉錫禹被貶后，居室一再縮小，有感而發，寫下名篇《陋室銘》，其中有兩句：“斯是陋室，唯吾德馨。”可見，德在志士仁人眼中的分量。共產黨人更是應該修煉好自己的德行。

有了“識得破”的眼力，又有“忍得過”的定力，每臨誘惑有靜心，每遇大事有靜氣。有了靜心靜氣、自省自勵的淡泊，在欲望與誘惑面前做到無動于衷，在榮譽與屈辱面前鎮定自若、寵辱不驚、利誘不動，面對各種誘惑和復雜多變的形勢，就能堅守做人為官的底線，始終保持對黨和人民事業的忠誠，干干凈凈為官，踏踏實實做事。