淺談鄭淵潔童話對(duì)兒童教育的意義

福建省泉州市實(shí)驗(yàn)小學(xué) 丁 遐

淺談鄭淵潔童話對(duì)兒童教育的意義

福建省泉州市實(shí)驗(yàn)小學(xué) 丁 遐

在中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代童話中，鄭淵潔童話以其獨(dú)特的敘述方式，寓教于樂(lè)、幽默風(fēng)趣的特點(diǎn)，使八十年代以來(lái)的人們受益匪淺，滿足了他們的發(fā)展需要。鄭淵潔童話對(duì)兒童想象力的發(fā)展、美好品質(zhì)的培養(yǎng)、個(gè)性的發(fā)展具有獨(dú)特的教育意義。本文通過(guò)研究鄭淵潔童話的兒童教育意義，為童話促進(jìn)兒童教育的研究提供新的思路和策略。

鄭淵潔 童話 兒童 教育

在中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代童話中，鄭淵潔童話以其生動(dòng)的形象、精辟的比喻、自由飛翔的幻想幫助兒童了解艱深的思想道理，極大地培養(yǎng)了兒童的想象力，激發(fā)兒童對(duì)未知事物進(jìn)行探索的勇氣，能把小讀者帶入一個(gè)神奇而誘人的世界，引導(dǎo)他們向往、思考、奮斗。鄭淵潔童話對(duì)兒童教育具有積極意義。

一、發(fā)展兒童想象力，促進(jìn)兒童思維

《義務(wù)教育語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》（實(shí)驗(yàn)稿）明確規(guī)定了“在發(fā)展語(yǔ)言能力的同時(shí)發(fā)展思維能力，激發(fā)想象力和創(chuàng)造潛能”。愛(ài)因斯坦說(shuō)：“沒(méi)有想象力的靈魂，就如沒(méi)有望遠(yuǎn)鏡的天文臺(tái)。”想象，是人腦對(duì)已有的表象進(jìn)行加工改造，創(chuàng)造新形象的過(guò)程。激發(fā)兒童的想象力是擺在我們面前的重要任務(wù)。

鄭淵潔童話反映兒童內(nèi)心，追求兒童天性的解放，其豐富多彩的幻想符合兒童的心理特點(diǎn)。幻想內(nèi)容與現(xiàn)實(shí)生活中兒童的經(jīng)歷是相似的，其情感的表達(dá)方式和思維方式也與兒童身心發(fā)展要求一致。鄭淵潔提倡要“保存發(fā)展少年的想象力”，鼓勵(lì)兒童進(jìn)行天馬行空的想象，支持兒童異想天開(kāi)。在鄭淵潔的童話中處處充滿了奇思異想，如《五個(gè)蘋(píng)果折騰地球》《藍(lán)耳朵飛船》《紅沙發(fā)音樂(lè)城》《罐頭小人》等，光看篇名就可以預(yù)見(jiàn)內(nèi)容會(huì)多么別出心裁、想象奇特。在這些童話中，魯西西的豆沙包經(jīng)過(guò)水一泡，竟然能長(zhǎng)出一個(gè)個(gè)“豆芽兵”，一聽(tīng)肉罐頭能變出5個(gè)罐頭小人……這些內(nèi)容都是以生活中隨處可見(jiàn)的物品為基礎(chǔ)進(jìn)行想象的，兒童覺(jué)得既親切又神奇，容易接受，促使兒童學(xué)會(huì)對(duì)身邊熟悉的事物進(jìn)行發(fā)散思維，打破定勢(shì)思維的局限，大膽進(jìn)行想象，發(fā)展想象力。

鄭淵潔童話極具想象力的另一個(gè)表現(xiàn)是具有叛逆性。在其作品中，他將叛逆性發(fā)揮到了極致，情節(jié)往往不按照人們的既定思維發(fā)展，總是給人以“意料之外，情理之中”的感覺(jué)，跳脫出一般童話的條框限制，促進(jìn)了兒童創(chuàng)造性思維的發(fā)展，極大地豐富了兒童的想象力。離奇曲折的情節(jié)，一個(gè)接一個(gè)的懸念不斷地為兒童提供了思考的線索。兒童在閱讀過(guò)程中情緒總是被牽引著，并隨著故事情節(jié)的發(fā)展而不斷進(jìn)行思考和推理。在這些看似簡(jiǎn)單的思考和推理幻想中，兒童的創(chuàng)造力和觀察力、思維能力都得到了很好發(fā)展。

二、有助于培養(yǎng)兒童美好的情感及品質(zhì)

在鄭淵潔童話中，作者對(duì)各種社會(huì)問(wèn)題進(jìn)行了無(wú)情的揭露和深刻批判，作品中往往滲透著作者的獨(dú)特思考。他將自己對(duì)勢(shì)利奸詐、溜須拍馬的人的鄙夷毫不掩飾地通過(guò)作品表現(xiàn)出來(lái)，諷刺那些懦弱膽小、愚昧無(wú)知的庸人。鄭淵潔對(duì)于社會(huì)現(xiàn)實(shí)的各種弊端有著清醒的認(rèn)識(shí)，他希望人們都能夠求真務(wù)實(shí)、返璞歸真，而不是放任內(nèi)心，遭受黑暗的侵蝕。因此，這些感情投射到作品中，便成為愛(ài)憎分明、明辨是非的童話，這對(duì)于兒童的成長(zhǎng)是有益的，促使兒童從小就在內(nèi)心分清是非、黑白、曲直、善惡的明確界限，自覺(jué)地向正當(dāng)行為和優(yōu)秀品質(zhì)靠近，對(duì)邪惡的舉止和品性感到由衷的厭惡，從而培養(yǎng)了美好的情感及品質(zhì)。

在其代表作品《舒克和貝塔歷險(xiǎn)記》中，主人公是兩只心地善良的小老鼠，他們身上有人類(lèi)美好的本性，在陰險(xiǎn)狡詐、玩弄心計(jì)的成人面前，只有這兩只老鼠和尚未長(zhǎng)大的兒童始終保有最為純樸、美好的人類(lèi)本性。在鄭淵潔的筆下，小老鼠舒克和貝塔在人類(lèi)世界經(jīng)歷各種奇遇，被背叛、被傷害，但也被真心對(duì)待、被關(guān)心呵護(hù)。作者通過(guò)作品告訴小讀者們，雖然會(huì)遇到傷害和背叛，但這個(gè)世界上始終還是有真情在，有溫暖的人性在，促使兒童學(xué)會(huì)相信別人、真誠(chéng)待人。可見(jiàn)，鄭淵潔將培養(yǎng)兒童美好的情感及品質(zhì)這一重大課題細(xì)細(xì)地滲透到他的作品中。

三、有助于發(fā)展兒童的自我意識(shí)

兒童個(gè)性的核心是“自我意識(shí)”，所以注重兒童個(gè)性發(fā)展，歸根到底還是要保護(hù)和發(fā)展兒童的自我意識(shí)，鼓勵(lì)他們找到自我、重現(xiàn)自我。鄭淵潔童話中的主人公往往不喜歡接受呆板的傳統(tǒng)學(xué)校教育，成績(jī)不是很好，但他們具有一顆珍貴的赤子之心，更為重要的是他們總是能夠單純快樂(lè)地生活和成長(zhǎng)。一個(gè)世故的大人也許會(huì)擔(dān)心，他們長(zhǎng)大了該怎樣去適應(yīng)社會(huì)，然而一個(gè)按照兒童的意愿和方式建立起來(lái)的世界一定會(huì)比大人們統(tǒng)治的已知世界更糟糕么？也許這正是作者的暗示。該類(lèi)作品傳達(dá)了一種現(xiàn)代的教育觀點(diǎn)——即“發(fā)展兒童的自我意識(shí)” 。

兒童通過(guò)閱讀，從角色身上感受到與自己日常生活經(jīng)歷相似的內(nèi)容，從中發(fā)現(xiàn)自我的存在，與書(shū)中的角色進(jìn)行了更深層次的交流和對(duì)話。例如，鄭淵潔筆下的皮皮魯從相貌上看算不上帥氣，只是個(gè)普普通通的男孩子，經(jīng)常做出一些與成人世界對(duì)抗的事情，如騎二踢腳上天，撥快地球之鐘，不參加考試卻撥電話傾聽(tīng)同學(xué)考試的心聲，不服從父母和家長(zhǎng)的管束等。很明顯，皮皮魯是現(xiàn)實(shí)生活中經(jīng)常可以碰到的一個(gè)普通男孩，他一改傳統(tǒng)童話中的好孩子形象，兒童讀者會(huì)認(rèn)為皮皮魯很像自己身邊的某個(gè)同學(xué)，不會(huì)產(chǎn)生距離感。在皮皮魯?shù)纳砩希瑑和莘鹉芸吹阶约旱挠白樱瑥亩谄て斏砩系玫阶晕业拇嬖诟泻驼J(rèn)同感。這些熱鬧的童話以情節(jié)的奇幻怪誕、曲折熱鬧和任務(wù)的夸張、變形為特色，采用幽默、諷刺、漫畫(huà)和戲劇乃至鬧劇的表現(xiàn)形式促使兒童從中領(lǐng)略社會(huì)生活，進(jìn)而對(duì)現(xiàn)實(shí)世界產(chǎn)生更多的了解，從而有利于兒童自我意識(shí)的覺(jué)醒。

鑒于鄭淵潔童話對(duì)兒童教育具有較大的積極意義，在今后的兒童教育工作中，我們應(yīng)吸收鄭淵潔童話中適合兒童教育發(fā)展的部分，使鄭淵潔童話更好地融入兒童教育，最大程度地發(fā)揮鄭淵潔童話在兒童教育中的積極作用。

[1]郁玉雅．淺談如何激發(fā)學(xué)生的想象力[J]．現(xiàn)代語(yǔ)文，2004．03

[2]張 輝．簡(jiǎn)析鄭淵潔兒童文學(xué)創(chuàng)作特色[J]．大連教育學(xué)院學(xué)報(bào)，2003．03

[3]張淑玲．不一樣的皮皮和皮皮魯——兩種不同的兒童觀[J]．青島教育學(xué)院學(xué)報(bào)，2002．04

ISSN2095-6711/Z01-2015-08-0069