中韓服裝畫(huà)的比較研究及在教學(xué)上的應(yīng)用

東北電力大學(xué)藝術(shù)學(xué)院 宋德風(fēng)

前言

中華先民在古代就以服飾為話題，對(duì)其進(jìn)行了全方位多層次的探索與思考，形成了中國(guó)服飾獨(dú)有并流傳至今的文化信息系統(tǒng)。在中國(guó)服飾文化的平臺(tái)上，服裝畫(huà)的作用是無(wú)可取代的，不同階段的服裝畫(huà)對(duì)當(dāng)時(shí)所處社會(huì)的影響力之大，如果沒(méi)有進(jìn)入服裝畫(huà)這一領(lǐng)域，是無(wú)法想象和認(rèn)同理解的。在當(dāng)今，這一中韓服裝業(yè)不斷創(chuàng)新并高速發(fā)展的時(shí)期，對(duì)兩國(guó)服飾文化進(jìn)行比較的作用進(jìn)一步加大。首先，通過(guò)教學(xué)中地不斷實(shí)踐可以完成對(duì)于中韓服裝畫(huà)教學(xué)的反思。隨著韓國(guó)服裝在國(guó)內(nèi)市場(chǎng)越發(fā)受到歡迎，對(duì)中韓兩國(guó)服裝文化差異性的認(rèn)識(shí)需要進(jìn)一步提高，而其間的差異性需要通過(guò)不斷且進(jìn)一步的比較才能實(shí)現(xiàn)更好的反思。其次，比較可以實(shí)現(xiàn)中韓服裝之間進(jìn)一步的創(chuàng)新和發(fā)展。反思對(duì)于創(chuàng)新而言是必要的前提和不可或缺的準(zhǔn)備工作，創(chuàng)新相對(duì)反思來(lái)說(shuō)則是目標(biāo)和結(jié)果。

一、文化差異性對(duì)服裝設(shè)計(jì)的影響

中國(guó)哲學(xué)文化思想，在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期已經(jīng)達(dá)到繁榮鼎盛階段，以百家爭(zhēng)鳴之勢(shì)共建思想文化體系，其中最為影響力有代表性的分別是：儒家、佛家、道家。在漢代以后這三大系統(tǒng)之間不斷地影響和吸收，在當(dāng)時(shí)的世界哲學(xué)時(shí)尚中獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷，并成為東方文化的代表。“天人合一”作為中國(guó)思想文化最重要組成部分，主要有兩個(gè)方面：第一，人道和天道之間不能獨(dú)存，而是一種依存的狀態(tài), 天道與人道之間有很大的聯(lián)系；第二，從理論的角度來(lái)說(shuō)，中國(guó)哲學(xué)通過(guò)將自然主義和人文主義相互結(jié)合的手段對(duì)自然和人生進(jìn)行觀察和思考。

韓國(guó)受儒家文化影響較深，傳承也較為完整和系統(tǒng)。所以儒家文化思想對(duì)韓國(guó)人的普遍思想形態(tài)意識(shí)的形成有很大的關(guān)系。韓國(guó)的影視文化能夠如此的成功，韓流能在短時(shí)間侵蝕整個(gè)世界的文化市場(chǎng)，這就是他們對(duì)文化傳承的見(jiàn)證。

中韓兩國(guó)的傳統(tǒng)哲學(xué)是相同的，即同為儒家文化，兩國(guó)傳統(tǒng)文化的相同基礎(chǔ)由此奠定。但由于不同文化所處的社會(huì)和歷史條件不同，每種文化都擁有其自身的適應(yīng)性和綜合性，并且體現(xiàn)出當(dāng)時(shí)時(shí)代的特點(diǎn)。文化可以將其看作兩方面。一方面是一個(gè)民族自己創(chuàng)造了獨(dú)有的文化，并且通過(guò)不斷發(fā)展，使之成為本民族的傳統(tǒng)文化，這是文化的綿延性。另一方面則是民族創(chuàng)作和智慧的結(jié)晶，在傳統(tǒng)文化發(fā)展過(guò)程中又形成了一種互補(bǔ)、互助、互納的發(fā)展過(guò)程，這是文化的時(shí)代性。世界上任何一個(gè)民族，互補(bǔ)性和共榮性都是民族發(fā)展的原動(dòng)力及時(shí)代前進(jìn)旗幟性的活力的標(biāo)志。

二、服裝畫(huà)的理念對(duì)服裝教學(xué)的作用

中國(guó)服裝的傳統(tǒng)款式結(jié)構(gòu)主要是平面、寬松的輪廓，自由、放松的直線型造型，體現(xiàn)出與宇宙自然和諧相處的觀念。服裝畫(huà)中對(duì)傳統(tǒng)文化的體現(xiàn)還在它的色彩上，中國(guó)傳統(tǒng)色彩中的紅、綠、藍(lán)、黃正是與自然界中色彩的完美結(jié)合。圖案應(yīng)用在中國(guó)傳統(tǒng)服飾文化中擁有舉足輕重的地位，可以說(shuō)，如果沒(méi)有圖案的應(yīng)用中國(guó)傳統(tǒng)服裝就失去了它的魅力和靈魂。中國(guó)古代傳統(tǒng)織造工藝的發(fā)展，通過(guò)圖案，這一面料的應(yīng)用展現(xiàn)出其自身的特色，并通過(guò)刺繡、滾邊、鑲嵌等加工方式對(duì)中國(guó)服飾的“裝飾” 的水平的提高，起到了重要的推動(dòng)作用。

如今的中國(guó)服飾文化，西方的文化模式成為主流。這種模式在服飾的形式上，結(jié)構(gòu)上對(duì)中國(guó)服飾文化造成影響。但是中華文化的精髓在這種西化形式的背后散發(fā)著它的魅力，這是東方傳統(tǒng)文化在當(dāng)今社會(huì)的延續(xù)和永恒。實(shí)際上，這正是中國(guó)民族文化在本國(guó)服飾中的體現(xiàn)。多元化已然成為當(dāng)今中國(guó)服裝界的主旋律。西化的服飾模式及形態(tài)是當(dāng)今社會(huì)服飾文化的主旋律，但與此同時(shí)還有中國(guó)傳統(tǒng)服裝形式的存在。

本文通過(guò)對(duì)服裝設(shè)計(jì)專業(yè)中韓服裝畫(huà)的比較研究課程教學(xué)的現(xiàn)狀了解，分析了中韓文化的異同對(duì)服裝的影響和中韓服裝畫(huà)和服裝設(shè)計(jì)的異同來(lái)闡述兩國(guó)在大背景下的服裝文化和服裝教育。

從韓國(guó)的文化體系到服裝畫(huà)的風(fēng)格，再到服裝教學(xué)，都可以清晰看到教學(xué)是文化的一種體現(xiàn)和升華。我們?cè)诜此冀虒W(xué)的同時(shí)，不應(yīng)該把重點(diǎn)放在服裝畫(huà)的畫(huà)法風(fēng)格上，而是要重點(diǎn)體現(xiàn)在文化意識(shí)的培養(yǎng)。在今后的教學(xué)過(guò)程中要把握好不同的哲學(xué)思想、設(shè)計(jì)觀念、服飾文化和思維方式在服裝設(shè)計(jì)的教學(xué)運(yùn)用關(guān)系，要把這種關(guān)系有機(jī)的結(jié)合、相融最后達(dá)到互補(bǔ)的遞進(jìn)教學(xué)思想。

學(xué)生通過(guò)對(duì)哲學(xué)、美學(xué)、文化以及設(shè)計(jì)進(jìn)行比較的方式，來(lái)達(dá)到以服飾文化的根源研究性教學(xué)，發(fā)現(xiàn)兩種文化之間的異同，推動(dòng)中韓服飾在未來(lái)的發(fā)展過(guò)程中通過(guò)對(duì)不同文化的整合。兩國(guó)服裝的創(chuàng)新關(guān)鍵點(diǎn)在于社會(huì)價(jià)值的體現(xiàn)，包括文化設(shè)計(jì)，科技設(shè)計(jì)，觀點(diǎn)和思維方式等多層面對(duì)于時(shí)間的需要和多種實(shí)踐需要。在當(dāng)今社會(huì)，這一大的歷史背景下必然存在其差異性，而我們就利用這異同點(diǎn)來(lái)促進(jìn)我們的教學(xué)，以教學(xué)為起點(diǎn)帶動(dòng)服裝文化的推進(jìn)和發(fā)展。

[1]袁劍俠.民國(guó)時(shí)期的“服裝設(shè)計(jì)師”[J].文藝爭(zhēng)鳴，2011

[2]劉 水.民國(guó)時(shí)期上海的服裝畫(huà)與服裝漫畫(huà)[J].江南大學(xué)學(xué)報(bào)(人文社會(huì)科學(xué)版)，2006

[3]張競(jìng)瓊，孫慶國(guó).論張競(jìng)生的“變服”主張[J].裝飾，2006