大學生德行養成的制度導引

(湖南財政經濟學院，湖南 長沙410205)

一、德行養成是道德教育的核心范疇

道德教育的目標就是實現道德主體的內心和諧、人際和諧、社會和諧以及人與自然的和諧，促使道德主體成為一個道德高尚、知行統一的和諧人，也就是說道德教育，總是追求著個體人格品質與社會行動實踐的統一，其實質就是德行養成。

德行是道德主體在其道德認知與價值判斷基礎上做出的符合規范的行為實踐，既為社會共同體所認同，也使主體獲得道德肯定與審美愉悅，是個體道德與社會性道德的有機統一。其特征主要表現為以下三點:

(一)社會性。德行是個體遵循外在道德規范、傳統習俗的一種行為表現，表現為個體在社會活動中不斷調整行為方式，使之與社會共同體的要求相一致;

(二)逐利性。德行是個體追求利益與滿足需要的一種道德表現，表現為在追求利益與實現需要的過程中，通過恰當的活動而展開的行為實踐;

(三)審美性。德行使主體獲得社會認同的同時也讓主體獲得諸如正義、光榮、高尚、善良等道德判斷、心理體驗和社會褒揚，從而實現主體的自我確認與境界追求，這種審美的愉悅促進德行的更進一步堅守與實現。

德性與德行歷來是東西方道德教育共同關注的焦點。西方傳統倫理學家們一般用“德性”這個概念，亞里士多德對德性作了“理智德性”和“道德德性”的區分。在西方倫理研究中，“德性”一般是專指主體的理智德性，是人的本質及其實現活動的終極目的本身，“德行”通常相對應的是道德德性，是完成人的本質及其實現活動的一種過程和手段，也就是說，持續不斷的道德行為與實踐才會形成德性;而在中國倫理視野中，“德”或“德性”只是獲得人的本質及其實現活動的一種過程或手段;而“德行”才是人的本質及其實現活動的目的本身。一個人必須擁有“德性”并且要展現為“德行”才是一個有道德的人;“德性”是人的內在品質;而“德行”則是人的外在品行。德性通過德行表現出來，德行來自于德性的外顯，即:德性最終要在道德行為與實踐中體現出來。

綜合來看，東西方倫理學家雖然關于德性與德行何為手段、何為終極的問題各持一端，但是都找到了道德教育的核心，那就是人的道德品質與其行動相關，并且取決于行動本身的性質;有什么樣的利益就有什么樣的行動，而這種行動通過人的持之以恒的道德意志，最終完善著人的品質，提升精神境界，形成高尚道德人格。判斷一個人的道德，應當看其行動選擇。亞里士多德對此說過:“德性因何原因和手段而養成，也因何原因和手段而毀喪。”[1]36他在這篇著作中明確指出，理智美德可以由教育而獲得，而道德德性只能來自長期習慣性的行為實踐，行為實踐是決定德性能否形成的關鍵。孔子說:“學而時習之”，曾子說“吾日三省吾身——為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習乎?”這里所講的“習”指的就是付諸實踐。東西先哲們雖然對于“德性”與“德行”看法不一，但是有一個共同點，那就是注意到了具體的行動在道德修養中的核心位置。德行養成才是道德教育的核心范疇，經由行動養成道德才是道德教育的真諦，而培育“德性”然后才開出行動之花則是本末倒置。

綜觀道德教育的種種模式，不論是以道德認知教育為主的灌輸教育還是注重具體行動的日常生活世界的道德教育，抑或是強調主觀體驗與內省的價值澄清模式、體諒模式或是注重社會實踐的社會行動模式，雖然把握住了道德教育在某些方面的要求，但其實效并不顯著。究其本質，無疑是忽略了以德性與德行交互促進的德行養成的過程。德行養成正是結合了道德教育的個體層面和道德教育的社會層面，才成為道德教育的核心范疇。

因此，德行是一切道德教育追求的最終目標，如何促進青年大學生堅持德行養成的持續不斷的過程，養成良好的道德人格是高校道德教育的主要任務。道德教育不僅僅是為受教育者提供道德教育的內容與方法，更應該形成能夠滿足青年大學生的成長需要與審美體驗、承載社會主流道德價值的制度導向，為德行養成提供制度支撐。

二、高校德育制度建設的必要性

青年大學生在德行養成過程中存在著諸多道德欠缺問題，主要表現為:道德認知上的困惑與錯誤、道德情感上的模糊與扭曲、道德意志上的脆弱與易變、道德信念上的動搖與缺失、道德行為上的知行斷裂與背離，問題的核心就是當代大學生群體需要在道德認知、道德情感、道德意志、道德信念和道德行為方面加強修養與引導，形成穩定的道德品質結構，解決好道德認知與道德行為的斷裂與背離，以形成健全的道德人格。這就需要解決德行養成的問題，也是當前德育教育研究正面臨著的一個重大困難，即:理論研究如何轉化為具體的教育實踐，道德認知如何轉化為道德行為，也就是“知”如何轉化為“行”的問題。

近年來，圍繞這個核心問題，思想政治教育工作者對于道德教育進行了大量的反思和研究探索。有人歸因于領導重視不夠，呼吁從課程地位、學科建設、經費配置、師資隊伍等方面對思政教育給予更高的關注;有人歸因于教育內容脫離實際，呼吁改革教育內容;有人歸因于方法陳舊、途徑單一，強調教學方法創新;有人反思德育目標非人性化，要求重新建設德育教育體系。隨之出現了諸如生活德育論、人性化德育論、主體性德育論、活動德育論、制度德育論等解決思路[2]。但是總體來說，大多忽略對青年大學生德行養成的規律研究，沒有看到青年大學生的成長變化。道德教育已經不能停留于道德知識的灌輸，而只有理論研究轉化為具體的教學實踐，道德認知轉化為道德行為，“德性”必須轉化為“德行”，學校德育工作才能具有針對性和實效性。這就需要建立科學合理、持久有效、明確規范、操作性強的道德規章制度，從而對大學生中出現的有德和缺德的行為進行公正的尺度判罰，使為善者得到有益的回報，讓作惡者付出相應的代價，以制度建設為學校道德建設提供制度保障體系。道德制度建設是德行養成的關鍵，從制度上整體構建高校道德教育體系，使學校道德建設具有規范性、明確性、可操作性。

高校德育道德制度建設，體現在兩個方面，一是指在高校德育制度中必須體現出來倫理精神與道德價值，即學校制度的合道德性建設。二是制度化、法律化的道德規范，強調依靠制度力量來規范大學生的日常行為。道德的法律化、制度化是道德發展的一個有益的方向。正如博登海默指出過:“那些被視為社會交往的基本必要的道德正義原則，在一切社會中被賦予了強大力量的強制性質。這些道德原則約束力的增強，是通過將它們轉化為法律規則而顯示的。”

高校德育道德制度建設是以合德性為基礎，著力于把社會主義道德觀念和道德規范上升到制度層面，以制度的強制力量來引導和促進大學生思想道德水平的提高。這就要求從兩個方面下功夫，一是制度的實體性內容必須具有合德性，二是制度形成的程序具有合德性。因此，我們既要建設好的制度，也要讓制度深入人心，成為大學生自覺踐行的準則。

三、大學生德行養成的制度路徑

學校道德制度建設當然離不開當前社會的道德制度的支撐，但就高校而言，主要體現在兩個方面:一是高校德育教育制度，二是高校校園管理制度。

(一)形成注重德行養成的高校德育教育制度。

對青年大學生而言，大學校園是他們成長成才的主要環境，也是道德養成的關鍵時期，德育教育應加以重視。要形成系統完備的德育教育體系來對大學生進行內容豐富、形式多樣、科學合理的教育安排、道德行為的觀察、評估與監督、教育效果的信息反饋、統計與非道德行為矯正等。

第一，將學科知識教育上升為德行養成的教育。在教學過程中，教師要從知識之真、規范之善、行為之美三個方面合理地組織教學活動，教學才能有利于學生的德行養成。一是要實現知識之真。教師教學活動不再停留于應試教育的框架下進行教學，而應該體現知識的內在價值——對于人的思維的哲學訓練和知識的外在價值——對于社會發展的促進效能以及對于改善自身人生發展的工具性效用，把知識學習上升為精神的訓練，讓青年大學生在知識內化為思想的過程中擺脫功利性的考量，提升思想境界;二是要體現規范之善。讓青年大學生理解規范尤其是道德規范，明白道德規范不僅反映了客觀自然與社會生活世界的運行規律，同時也內蘊著人類共同生活的和諧期望;不僅是一種他律與自律相統一的約束律條，同時更是內心深處所蘊藏的道德良知和價值理性的體現，反映著人們對美好生活的道德期望，讓青年大學生在規范內化為品質的過程中自覺拒絕錯誤的行為，培育向善的道德要求。三是要挖掘行為之美。正如馮契先生所言，化理論為方法，化理論為德性，知識教育、規范教育內化為德性，展現為行為實踐才是道德教育的完整的過程。在教學中應該加大實踐的分量，讓學生在實踐中獲取真知，在實踐中確證自我，在實踐中實現價值，體驗到德行養成中的和諧與愉悅。

第二，制訂科學合理的實踐教學大綱與實踐教學手冊，從實踐教學的內容、方式、操作、考評與反饋方面進行制度設計，形成完備的教學管理體系。以規范、細致、操作性強的實踐教學制度盡量把道德教育蘊含于實踐教育之中，把知識、理論轉化為思想、行動，以制度引導大學生的德行養成。

(二)建構合于德性的校園管理制度。大學生德行養成與其生活環境密切相關，與熏陶其內在品性的制度環境有關，與其參與的校園文化活動有關[3]。

第一，學校辦學制度的合德性就是要具有合理性。從本質上來說是指辦學指導思想的合理性，明確要辦成一個什么樣的大學，要培養什么樣的大學生，這是對大學生成長的根本指引;從目標來說，指辦學方針的合德性，即辦學方針的科學性，既要符合大學的發展規律與運行規律，又與社會需要和大學生的成長成才密切結合;從管理過程來說，必須強調制度設計的合德性，即制度的正義性，如人才引進與培養制度、教學與科研資源使用科學、分配公平的制度、對于教學、管理、科研、后勤服務等各類人員崗位規范與考評制度、對于學生的獎勵評優激勵與懲罰制度都要公平正義。

第二，構建大學生德性體驗上升為德行行為的制度環境。大學生的德行養成不僅僅來源于灌輸式的強制，它來自于大學生日常生活實踐中的德性體驗，來自于自覺認同的一以貫之的德行行為。豐富多樣的活動內容承載著不同層次的成長需要，活潑多樣的文化活動形式蘊涵著主題鮮明的價值導引，通過良好的制度環境保障大學生的德性體驗順利上升為德行的養成過程。大學生的德性來源于其無意識和有意識的道德經驗，是其在人生實踐過程中對于道德規范的體認與踐行。制定各種行為規范對學生的道德發展和道德面貌作出細致要求、評價與考核，在評優、評獎、入黨和日常生活中通過具有合德性的制度彰揚善良約束丑惡，激發與引導大學生進行道德思考，鼓勵青年大學生觀照社會，反思自我，進行理性辨析的基礎上，提升自己的德性，實現德行養成的修養過程。

第三，構建大學生積極參與自我教育與管理的制度機制，發揮大學生的道德主體性。道德教育說到底是需要發揮主體性的活動。如學校有關大學生行為規范的制度在制訂和執行時都要通過公告欄、網站、專題報告會向同學們公示宣講，也要建設大學生關注、參與和及時反饋的機制與平臺。只有大學生積極關注與參與，這樣，制度規范就不是外來的束縛，而能得到被教育者最大程度的認同。再如，成立大學生的行為自律組織與德育踐行社團，讓學生自己培育道德理性，成為道德教育的主體和自覺踐行者。

[1]亞里士多德.尼各馬可倫理學[M].廖申白譯注.北京:商務印書館，2003.

[2]劉蘭花.道德制度建設是學校道德重建的關鍵[J].廣東青年干部學院學報，2006 (2):69.

[3]徐媛媛.論大學生的德性與德行[J].遼寧教育行政學院學報，2007 (7):158.